歐冶子的事跡見于《越絕書·越絕外傳記寶劍第十三》，書中說，越王勾踐有五把寶劍，請善于相劍之士薛燭為其看劍，當看“純鈞”時，越王說，有人想用“有市之鄉二、駿馬千疋、千戶之都二”作交易，可否？薛燭答曰：“不可。當造此劍之時，赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅；雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭；……歐冶子因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三、小刑二：一曰湛盧；二曰純鈞；三曰勝邪；四曰魚腸；五巨闕……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不測。群神不下，歐冶子即死。雖復傾城量金，珠玉竭河，猶不能得此一物，有市之鄉二、駿馬千疋、千戶之都二，何足言哉！”

    歐冶子鑄劍所用原料為銅和錫，顯然鑄的是青銅劍。又據《越絕書》記載，歐冶子曾應楚昭王之邀與干將一起“鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵、二曰泰阿、三曰工布”。楚王曾引泰阿之劍大破晉鄭王三軍。

    上述記載，雖然帶有傳說的成分，但也足見歐氏所鑄之劍之絕妙。

    《越絕書.外傳記寶劍》載：“越王允常（勾踐之父）命歐冶子鑄劍。”歐冶子到閩、浙一帶名山大川遍尋適宜鑄劍之處。當他見到湛盧山清幽樹茂，薪炭易得，礦藏豐富，山泉清冽，適宜淬劍，就結舍于此鑄劍。3年辛苦，終于鑄就了鋒芒蓋世的湛盧之劍。時世上五大名劍是：湛盧、鉅闕、勝邪、魚腸、純鈞，名列第一的是湛盧。此劍可讓頭發及鋒而逝，鐵近刃如泥，舉世無可匹者。后代詩人題詩曰：“十年云臥湛盧下。斗間瞻氣有雙龍，人間何處問歐冶?歐冶一去幾春秋，湛盧之劍亦悠悠。”，湛盧山也因此稱為“天下第一劍山”。

    從元代湛盧書院山長楊纓帶神話色彩的描繪中可以看出湛盧之劍的名聲何其顯赫：“歐冶子挾其精術，徑往湛盧山中，于其麓之尤勝且絕者，設爐焉。取錫于赤謹之山，致銅于若耶之溪，雨師灑掃，雷公擊劈，蛟龍捧爐，天帝裝炭，蓋三年于此而劍成。劍之成也，精光貫天，日月斗耀，星斗避怒，鬼神悲號，越王神之。”

    明代馮夢龍所著的《東周列國志》中說：湛盧劍“乃五金之英，太陽之精，出之有神，服之則威”。

    《東周列國志》中還寫了一個故事：湛盧寶劍鑄成，越王視之為國寶。越國被吳國攻滅，吳王闔閭獲此劍。但有一天此劍忽然不見了!而某日在楚昭王的枕邊突然發現這把寒光閃閃的寶劍。相劍者入宮解謎道：此乃吳中劍師歐冶子“湛盧”寶劍，吳王無道，殺王僚自立，又坑殺萬人以殉其女，吳人悲怨，豈能得此劍?比劍所在之國，其國祚必綿遠昌熾。楚昭王大悅：“此乃天降瑞兆也！”可見，湛盧寶劍已成為預示國家興亡的神物了!唐朝詩圣杜甫有詩詠道：“朝士兼戎服，君王按湛盧。”歷代詩文提及湛盧的很多。

    湛盧劍幾經輾轉流傳，據說唐時為薛仁貴獲得，后傳到南宋抗金名將岳飛手中。岳飛父子遇害后，湛盧劍不知下落。

    七星龍淵現在在伍子胥手里。

    話說伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，某日被追至長江之濱，無路可逃之時卻招一“漁丈人”橫舟搭救。伍子胥為報恩并囑托漁丈人不要泄露他的行蹤，漁丈人道“搭救你只因為你是國家忠良，并不圖報。而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔。”說完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。

    至于太阿，歷史上記載只有兩任主人，楚王和始皇帝。

    晉國出兵伐楚，圍困楚都三年，為奪楚國鎮國之寶“泰阿劍”。楚國欲城破之時，楚王無奈親自拔劍迎敵，突然劍氣****，飛砂走石，遮天蔽日，似有猛獸咆哮其中。片刻之后，旌旗仆地，流血千里，晉軍全軍覆沒。

    至于秦始皇帝，自然是把那東西放在所謂的阿房宮了，不過歷史或者野史雖然有說項羽燒了那玩意，說什么把秦始皇收藏的太阿折成三段之類的，那就是不怎么靠譜的東西來。

    據傳，項羽兵敗前，重封始皇地宮，又以一代巧匠歐冶公重鑄始皇佩劍太阿劍，一分為三，逐日、奔月、追星三大名劍，劍內各藏有皇陵草圖三分之一，唯有三劍合一，才能拼成全圖，憑此圖找到地宮所在，找到機關總樞，讓陵墓之秘藏再現天日。千百年來，不知多少江湖人物為此傳說引發多少戰端，一時間弄得腥風血雨，屍橫遍野，卻從不曾有人得見過那日月星三劍齊出。

    工布，為歐冶子及干將為楚王所鑄，劍身上的飾物。指劍紋如流水至柄至尖連綿不斷。又有傳說此劍乃秦始皇佩劍，工布乃霸道之劍，揮舞之時可覺叱咤天下、氣蓋山河。

    湛盧不用多說，就在鮑鴻手里，前面已經說過很多了，除了所謂的軒轅劍之外，這玩意完全能號稱天下第一劍。

    純鈞也不用多說，在袁術那里。

    某日，已擊敗吳國的越王勾踐找“天下第一相劍大師”薛燭相劍，先后拿出毫曹和巨闕兩把名劍，薛燭卻不以為然。最后越王勾踐命人取出純鈞劍，薛燭大驚，更言用千匹駿馬、三處富鄉、兩座大城換之而不可。

    勝邪這個名氣就不那么大了，目前也沒出場來著。

    春秋戰國時歐冶子所鑄五把寶劍之一，排第三，是小劍。吳王闔閭曾得。闔閭用它主持祭祀。歐冶子鑄此劍時曰:吾每鑄一劍，便鑄一惡，故此劍名曰勝邪。

    意思就是說，歐冶子鑄劍之時即認為劍中透著惡氣，每鑄一寸，便更惡一分，故名“勝邪”。

    這個就太玄幻了，還惡氣，也是醉了。

    至于魚腸劍，那就更不用多說了，記得專諸好像已經亂入出來了？

    公子光備辦酒席宴請吳王僚。當時吳王僚穿了三重鐵甲，使兵衛陳道，立侍持刃保護。喝酒喝到暢快的時候，公子光假裝腳有毛病，進入地下室，讓專諸把魚腸劍放到烤魚的肚子里去獻魚。吳王僚正注意烤魚異常鮮美的氣味之時，專諸猛拔魚腸劍刺向吳王僚。兵衛用兵器架攔，魚腸劍斬斷兵器，貫穿吳王僚三層鐵甲，直穿其背。吳王僚透胸斷骨，隨后公子光上臺，成為吳王闔閭。

    還有巨闕劍，目前也沒有蹤影，主人不外乎是闔閭、勾踐

    那些人，反正就在吳越之間轉手。

    傳說巨闕劍初成時，越王勾踐坐于露壇上，忽見宮中有一馬車失控，橫沖直奔，驚嚇了宮中的伺養的白鹿。于是越王勾踐拔出歐治子剛鑄成的巨闕劍，指向暴走中的馬車，欲命勇士上前制止。但卻在這拔劍一指時，手中的劍氣卻將馬車砍為兩節。隨后越王勾踐又命人取來一口大銅鍋，用此劍一刺，便將銅鍋刺出了一大個缺口來，毫不費力，就如切米糕般輕易。巨闕也因此而得名。

    不得不說，吳越楚那些家伙在這方面的確是有優勢，實在是不錯。

    “另外還有爆表的尸佼！”系統繼續說道，“尸佼算是能力和諸子身份都夠得上爆表的人了。”

    “亂入第一名武將，道教主流全真道掌教丘處機，學術98+”

    丘處機，字通密，道號長春子，登州棲霞人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。

    在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。

    丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今。

    丘處機雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，而這種實踐又必須要得到統治階級的全力支持。

    他首先取得當時信奉道教的金世宗青睞，一月內兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術。丘處機對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機首次向最高統治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創始人王喆之像以為紀念，為丘處機擴大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用。

    丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是丘處機得以實現自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠。在此之前，丘處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數萬里艱苦跋涉，西行至雪山行營，面見蒙古大汗，充分表現出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。

    丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統道教多為“飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學，不僅精通道教經典，而且對儒佛二家經典也多有研究。元代人陳時可說丘處機“于道經無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統地介紹了全真教內丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽為“文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經典著作之一。

    丘處機在弘揚道教文化的同時，還培養了一批學識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創造性地繼承、發揮了丘處機三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其為皇太子講授《道德經》、《孝經》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術。他根據親身伴隨丘處機西行的經歷所撰寫的《長春真人西游記》，內容翔實，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。

    丘處機詩詞也有較高的文學造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流暢、明快之風格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學士唱和的詩詞中都表現出共同研討中國傳統文化的內容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現實主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。

    丘處機對道教傳統文化的匯集尤為重視，“嘗視道經泯滅，宜為修復之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚了中國古老的傳統文化。(未完待續。)