“臥槽，系統還有這個功能？我也要自創武將，啥時候可以給我自創一把？”鮑鴻聞言，一下子眼睛就亮了。

    “想太多，不說系統本來設計的時候就沒有這個功能，就算是有這種功能，也是有各種限制的，不會像你想的那么美的。”系統笑道。

    “那這次是什么情況？”鮑鴻不屑道，“口口聲聲說沒有這個功能，卻又說這次的情況是自創武將，你在逗我玩嗎？”

    “這次也算是你運氣好，正好帶回來的是陰陽家的那塊系統碎片！”系統開口解釋道，“所以這次收回系統碎片的獎勵就是陰陽家方面的召喚。”

    “前面說過，如果從廣義上面來說，陰陽家氣勢涵蓋了各個方面，可以說只要是人基本上和陰陽家就脫離不了關系！”系統繼續說道，“但是如果不是因為獎勵融合，而是單純的系統碎片回收獎勵的話，那么就只能是進行專業性的狹義層次的陰陽家人物召喚，這個范圍就太小了，甚至可以說沒有什么足夠檔次的人物來作為這次獎勵的人物。為了彌補這個不足，才有系統自行衍生的虛擬人物來作為那個任務的獎勵。”

    “也就正好在這個時候，湊巧和元宵節燈謎活動融合，虛擬人物的特性延伸到了整個獎勵之中，才有現在的結果！”

    前面說過，廣義上來說，基本上生活在天地之間的人類都算得上陰陽家運用，但是純粹說屬于陰陽家的代表人物，卻顯得非常寒酸了。

    就說陰陽家，其思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的“六經“。

    在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分“進而提出“大九州“說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州“之一；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為“五德終始“說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施“，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順“，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

    陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。

    漢初陰陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

    那么到了這個時候，基本上就沒什么人能歸為陰陽家這個類別里面了。

    就像與之相關的很多名人，其實劃分歸屬的時候更多的會被拉到儒家、道家之中，這也是必然的事實。

    姜子牙不用多說，百家祖師，你丫的陰陽家根本沒實力出來搶人，就連儒道兵等大教都沒能把這位說成純粹他們家的人。

    周文王，扯八卦的話算得上陰陽家的人，不過周易貌似還是四書五經之一，乃是儒家著名的圣王之一。

    董仲舒，創立了著名的“天人感應”學說，其學說主要有兩個要點：

    祥瑞、災異說

    董仲舒認為，天下有祥瑞的現象出現時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災害發生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。

    “天人同類”說。

    天人合一的說法前面提到過好幾次了，不去多說。

    你要說人家的說法稱得上陰陽家沒錯，問題是陰陽家沒落就是這位推手好不好！

    漢代的各位易學大師不去多說，先把人家從儒家趕出來再說吧。

    諸葛亮八陣圖？人家不混儒家，不混兵家，不混法家，得混的多差才淪落到被你陰陽家搶過去做代表人物？

    李淳風、陳摶等等，道家表示我們都把他們排到神仙列表里面了，你陰陽家敢來搶人？

    劉伯溫，和諸葛一樣的情況，幾家搶著拿他做代表，完全輪不到陰陽家說話。

    雖然說什么馬前課、推背圖，燒餅歌貌似是陰陽家的專業，問題是那玩意也不算他們的主職好吧，也就李淳風勉強算是，但是你這個專業也被道家兼并了啊，本質的星象歷數除非你不玩預報，不然道家表示那是掐指一算的功勞。

    基于這個前提，陰陽家表示進行召喚的時候根本就沒有上檔次的獎勵發出來，那就不適合了，所以不得不整一些虛構人物，反正也沒啥影響，僅僅是玄學方面突出一點而已。

    誰知道這么一融合，各個方面突出的都整出來了，簡直就是醉了。

    “那你說的那些虛擬人物我們以后通過陰陽家的系統碎片能不能召喚啊？”鮑鴻追問道。

    “你都不知道是虛構的什么人，這么關心干嘛！”系統疑惑道。

    “不召白不召啊！有便宜不占干嘛！”鮑鴻笑道，“不過你這么一說，我倒是有點好奇了，究竟是設置的那幾個虛擬人物啊，是根據什么典故來源設置的？”

    “說起陰陽家的虛構人物你能想到什么？”系統嘿嘿笑道，“本系統就是參照那個著名的動畫進行設置的，只不過是直接根據他這個思路去從根源上發掘了出來！”

    “什么鬼？”鮑鴻完全沒聽懂系統在說什么，“不過說動畫片里面虛構的陰陽家人物，那我能想到的也就是《秦時明月》的陰陽家嘍！”

    武俠動漫《秦時明月》系列中根據春秋戰國諸子百家的歷史衍生出一個個生動的武俠人物乃至是武俠門派，陰陽家也就是根據鄒衍陰陽家衍生出來的武林門派。

    “太極玄一，陰陽兩氣”。五百年前，陰陽家脫離道家，劍走偏鋒，自成一派，追求天人極限，創出了很多威力巨大的招術，世代也有俊杰輩出。但其高深莫測的陰陽咒印卻又在上百年前失傳了，而這時，正因為其失傳了百年，所以能夠診斷和解開陰陽咒術的人也已經幾乎找不到了。

    “賓果，答對了！”系統笑道，“根據這個之中的一部分設定，本系統直接引用屈原《九歌》歌頌的人物進行塑造，也就有了陰陽家的九大虛擬代表人物，這也是為什么后來我會輕易同意你有九個謎題的原因了。”

    “屈原《九歌》是什么鬼？”鮑鴻疑惑道，“還有，這個和你所說什么《秦時明月》中陰陽家的人物來源也有關系？”

    “《秦時明月》里面陰陽家的首領以及五大長老都是出自屈原《九歌》之中描述的人物！”系統解釋道，“當然，也在別的各種地方都有記載，并不是屈原塑造的人物，而是那個時期東南方人民歌頌的幾個著名的神祗，屈原也僅僅是記述歌頌他們，進而使得他們的名字流傳下來！”

    “東皇太一？還有什么云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人這些？”鮑鴻疑惑道，“這些我的確在其他神話典籍記載中也多多少少看到過描述，不過都是那個什么《九歌》歌頌的人物？而且除此之外還有另外三個又是什么鬼？”

    “此外還有東君、河伯以及山鬼！”系統笑道，“估計這三個名號不適合動畫里面引用，畢竟不夠威風吧！”

    《九歌》是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇:《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。

    其中《國殤》一篇，是悼念和頌贊為楚國而戰死將士;多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁“，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

    至于《禮魂》，一說禮魂為是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神還包括人鬼，所以稱禮魂而不稱禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最后環節，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領唱，男女青年隨歌起舞，還要傳花伴歌伴舞。屈原記錄了這個莊重的祭祀儀式。另一說禮魂為對英雄祖先的祭祀，不屬于九歌之列。

    所以去掉這兩篇，正好就九篇對應九個神祗。

    東皇太一是中國古代的最早出現在文獻記載中的天帝，出自屈原《九歌》中的“東皇太一“篇。

    東皇太一是《九歌》中所描寫的天帝，是中國北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。

    楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。

    東皇太一實際上是中國人最開始信仰的天帝、最高神。不過，帝王為了只有自己受天帝保佑，不準民間祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，這也導致了東皇太一神在民間的沒落。

    關于東皇太一的爭執，主要在于起源方面，東皇太一到底是什么神？史料、文獻中找不到詳細的解釋，目前是眾說紛紜。有的說是“星”；有的說是“太乙”；有的說是“戰神”；有的說是“伏羲”；有的說是“春神”，沒有公認的解答。

    當然，小說家言的妖族首領不過是無稽之談，卻成為了很多主流意識的認知，卻是不去多說。

    王夫之《楚辭通釋》:大司命通司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無，皆楚俗為之名而祀之。

    楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。一說大司命是星名。《史記·天官書》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，……”古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。

    少司命，和大司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名女神。是古代傳說中執掌人間子嗣及兒童命運的女神，是美麗、善良、溫柔、圣潔、勇敢的典型形象。

    云中君是先秦時代華夏神話中的一位神明，和東君是相對的二元神。多數說法認為其為云神(王夫之《楚辭補注》)，但也有月神(蘇雪林《九歌與神話》)、雷神、云夢澤神的說法，性別部分，也有人認為東君是男性神，因而身為另一位與其搭配的云中君應為一女神，但楚辭中稱呼男性神是使用“君“，因此目前無一定論。

    湘夫人傳說為堯的女兒，舜的妻子，據《史記·秦始皇本紀》載:“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰:'湘君何神?'博士對曰:'聞之，堯女，舜之妻，而葬此。'“

    簡單地說湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅、湘，夫死而哭，淚水落在竹子上，使竹竿結滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來（見《述異記》）。后世的湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說，均源于此。

    除此之外的三篇卻也有值得琢磨之處。

    《東君》是先秦時期屈原所作，全名《九歌·東君》。相傳該詩是為祭祀日神。

    一個很大的錯誤認知就是把東皇太一認作太陽神，實際上屈原歌頌的東皇太一乃是至高神、天帝，而不是太陽神，甚至同在《九歌》之中還有歌頌太陽神的《東君》，可見東皇太一的神職絕對不包括太陽神。

    至于河伯，那就更有趣了，按照系統的說法，把他整出來的話，甚至可以考慮開放上古歷史資料片了，人家實實在在的在某些比較值得參考的‘歷史’上出現了。

    也是驚悚，歷史上出現叫河伯的人物，然后被當成黃河水神供奉無數年……