河伯是古代漢族神話中的黃河水神。原名馮夷。也作“冰夷“。在《抱樸子·釋鬼篇》里說他過河時淹死了,就被天帝任命為河伯管理河川。據《九歌·河伯》描寫,河伯是位風流瀟灑的花花公子:“魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮朱宮,靈何為兮水紅。“
河伯之之名起于戰國,傳說不一。因黃河經常泛濫為災,故河伯亦性情暴虐,神話謂羿曾以箭射其左目。由于其威不可測,故古有“河伯娶婦“的惡俗,人們以此祈求他平安無患。后魏國西門豹不信其說,以智禁絕之,并率民修渠治水,終絕水患。
按照這個版本,馮夷和大羿、宓妃之間什么爭風吃醋的事情也是在多處記載,真要扯起上古歷史,把大羿他們說成歷史人物的話,馮夷也是其中之中。
但是這個版本,馮夷的真實可靠性是依托在其他人身上的,不過,另一個版本的河伯卻是自身就有依據可考存在的歷史人物。
《山海經·大荒東經》:“有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥,取仆牛。河念有易,有易潛出,為國于獸,方食之,名曰搖民。”
當然,對于《山海經》的認知自古以來一直是爭執不下,極端點的,認為是荒誕不經的神話故事,完全沒有什么參考價值的純娛樂,也有對此非常認可,甚至不斷進行考證的實用派。
《山海經》是中國先秦古籍,也是一部荒誕不經的奇書。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識,包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《山海經》影響很大,也頗受國際漢學界重視,對于它的內容性質,古今學者有著不同的認識,如司馬遷直言其內容“余不敢言也“,如魯迅認為“巫覡、方士之書“。現大多數學者認為,《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
不過這個東西終究是要辯證的參考性的去研究,立身還是以正史、考古為主,記載中的東西只能是作為參考推論進行。
《山海經》具有非凡的文獻價值,對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究,均有參考,其中的礦物記錄,更是世界上最早的有關文獻。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,同時,在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩,其真實性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較,有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系:黃帝妻嫘祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊。(《海內經》)顓頊生老童,老童生重乃黎。帝令重獻上天,令黎邛(印)下地。下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。(《大荒西經》)這個譜系具有傳奇色彩,具有神譜的性質,但是,它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
當然,系統要僅僅憑著這點就大言不慚的表示河伯是歷史人物,卻也有失偏頗了,但是如果還有其他佐證,那就不一樣了。
《竹書紀年·卷四》云:“夏帝泄十二年,殷侯子亥賓于有易,有易殺而放之”。“十六年,殷侯微以河伯之師伐有易,殺其君綿臣。”
梁沈約附注曰:“殷侯子亥賓于有易而淫焉。有易之君綿臣,殺而放之。故殷上甲微假師于河伯以伐有易,滅之,殺其君綿臣”。
從上述《竹書》資料,看不出殷侯亥由于什么原因而被有易殺害,也看不出殷侯微又怎樣能用河伯之師去滅了有易。沈約透露出的一點消息是殷侯亥賓于有易而淫焉,“淫”的含意指什么,怎么會遭到殺身之禍呢?還找不出道理。故殷侯微假師于河伯,以滅有易,是由于什么“故”而河伯同意殷侯微“假師”呢?亦莫得而知。
結合《山海經·大荒東經》云:“王亥,托于有易·河伯,仆牛。有易殺王亥,取仆牛”。從這則資料,我們可以看出問題的關鍵是在“仆牛”。仆同服,服牛即是駕牛。范文瀾《中國通史·商朝事跡》云:“王亥造牛車,他駕著牛車,用帛和牛當貸幣,到部落間做買賣。”由此了解到王亥是駕著他的牛車,拉著貨物,去到有易和河伯兩個諸侯國來進行貿易。王亥的牛、帛豐盈,很是高檔,也就是沈約的所謂“淫”,有易國君綿臣對此唾涎三尺,于是在適當地方他便突然下手殺死了王亥,奪取了他的財產。
整個故事經過,王國維、吳其昌、顧頡剛、袁珂等結合《天問》和《易·大壯》“六五”爻辭和《旅》“上九”爻辭,初步推斷這段史實:大致是王亥初與有易友善,王亥受有易歌舞宴飲款待,將牛羊寄托于有易,被有易所殺,后上甲微向河伯借兵伐有易,滅其國家肆情于婦子。河伯與有易友善,不忍心鄰邦滅亡,讓其中許多人暗地轉移到別處,別立方國。
《竹書紀年》又云:“洛伯用與河伯馮夷斗。”
《初學記》卷二十引《歸藏易》:“昔者河伯筮與洛戰,而枚占,昆吾占之,不吉”。
以此看來,河伯當為夏商時期黃河流域的諸侯之一,曾與洛伯戰,取勝。后與后羿斗,被后羿射中,妻子雒嬪也被強占。《楚辭·天問》:“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?”說的正是這段史實。
《九歌》中最后一個則是山鬼,從天帝到神祗到‘人間’帝、后、諸侯神化,最后這個則是、未獲天帝正式冊封在正神之列的山神,故仍稱“山鬼“。
學術界對“山鬼”這一形象的解釋以及對《山鬼》通篇主旨的理解沒有定論,歷來楚辭研究者對《山鬼》的形象與意境的理解說法不一。有以下幾種說法:
其一是說山鬼是巫山神女。
最早提出這種說法的是清人顧成天。“曰《山鬼》篇云:楚襄王游云,夢一婦人,名曰瑤姬,通篇辭意似指此事。”
郭沫若先生也持此說他引證《山鬼》“采三秀兮於山間”句,指出:“於山即巫山。凡《楚辭》‘兮’字每具有‘於’字作用,如於山非巫山,則‘於’字為累贅。”[1]既然《山鬼》篇明確提到了“於山(巫山)”,則此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?
精怪說:
“精怪說”之始作俑者是宋代楚辭學家洪興祖,他在《楚辭補注山鬼》題解中說:“《莊子》曰:‘山有夔’。
《淮南》曰:‘山出魈陽’,楚人所祭,豈此類乎?”夔之為物,習見于典籍,傳為一足怪物。魈陽,《淮南子?汜論訓》高誘注云:“山精也。人形,長大,面黑色,身有毛,足反踵,見人則笑。”在后世傳說中,二者乃為一物。
朱熹《楚辭集注?山鬼》篇說:“《國語》曰:‘木石之怪夔罔兩。’豈謂此耶?”王夫之《楚辭通釋》卷二以為是孔子說的木客,也就是五顯神,為物類,胎化,非鬼,因疑有疑無,謂之鬼。
綜上所看,山鬼應為江南一種野獸名,生活在山中,故名。屈子托山鬼以抒情。洪興祖、王夫之等人“山鬼為山魈”之說,有大量民間傳說皆可為此說之支撐。但后世所謂的“山鬼”與《九歌》之“山鬼”是否一物?還有待做認真考證。
山鬼即山神
明人汪璦認為:“謂之《山鬼》者何也?……蓋鬼神通稱也,此題曰《山鬼》,猶曰山神、山靈云耳。”
馬茂元的《楚辭選》:“山鬼即山中之神,稱之為鬼,因為不是正神。”他強調強調:“山鬼即山神。古籍中,鬼神二字往往連用。”這種說法也是現代研究界最為流行的說法。
當然,系統把他們設定成虛擬人物進行召喚的話,最多也就是引用其中的某些設定,不可能不顧事實情況全篇引用。
對此系統也沒多說什么,鮑鴻也就不怎么清楚,日后通過陰陽家的系統碎片召喚的話,召喚出來的這些人究竟如何。
之所以鮑鴻沒追著系統詢問他們的屬性,乃是因為鮑鴻忙著追問到手的那些人物的屬性呢,作為虛擬的化身性質的這次獎勵武將,究竟和本尊之間有什么不同呢?
“總的來說,這次福利檔次非常高!”系統繼續說道,“關于屬性,并不是完全復制本尊的四維,也有略微的調整,某幾個專長特別強大的多多少少略微會有點削弱,至少達不到那個方面前五的程度。當然,到了頂級水平,其實在數據上差別已經不存在了,不說前五,就是前十之類差不多也都是滿值100的頂尖水平,只是在表現的時候略有差別而已。”
“比如岳飛、李靖的統兵孫臏的智力等等。”系統解釋道,“當然,有得有失是平衡的,在這方面作出限制的情況下,自然會在其他方面加以彌補。經過彌補之后,整個人的能力非但不會有下降,甚至綜合水平還會比本尊要更高也說不定。”
“真的假的?什么彌補這么厲害?”鮑鴻聞言,連忙開口追問道。
“三國志游戲以及自創武將的時候,對武將的描述除了四維之外,還有其他幾個重要的指標,分別是兵種適性、天賦特性和性格!”系統笑道。
兵種適性不僅決定能否使用三階戰法外,還決定其隊伍攻擊與防御。
天賦特性則是各種各樣的特長描述,往往能夠發揮奇效。
而性格在游戲中的作用就小很多,僅僅是體現在舌戰方面:性格對于舌戰是起決定性的,因為不同性格的人生氣后的效果也不同。
膽小性格:成功憤怒后將手上的道理、時節、故事全部打向對方,威力100%且疊加,這對于智力95+與95+之間的對決起決定性作用,一不小心就有可能被對手打掉一半的血,并且智力越高,牌也越多,當然攻擊力也更客觀,對于追求能把對方打到受傷的人來說,是最合適的。
冷靜性格:成功憤怒后可以連續三回合思考,攻擊時攻擊力增高大約40%,有時會出現思考后還不如不思考的情況,比如說話題是故事,但是你全都是故事(小),思考后變成了時節(大),沒話題牌了。對于80+和80+的人勝負很重要。
剛毅性格:成功憤怒后連續三回合使出的道理、故事、時節強制攻擊對方威力100%,但是會受到敵人辨術攻擊,對于70+和70+的人之間的勝負有決定性作用,與智力再高的人會占劣勢。
莽撞性格:成功憤怒后強制攻擊對方一次,威力很大,大約是大喝的150%,對于60+和60+的人的勝負起決定性作用,智力高了優勢并不明顯了。
游戲運用氣其實不算什么,真正到了召喚人物身上,性格特征卻能夠起到關鍵性的作用,甚至在一等程度上決定一個人的命運。
系統的意思很明顯,就是說在一定程度上可以讓岳飛變得不那么偏執,更加靈活機動一點(政治上)。
這個是非常重要的,要是設定成精忠報國的死忠性格,召喚出來也跑去漢帝那里效力了,分分鐘踹了鮑鴻的說。
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第247章 改變
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