大音希聲，大象無形，道隱無名。
北冥子的話音在木屋內(nèi)回蕩。
至高無上的“象”，本就沒有具體形質(zhì)可拘。
修行者目之所及，不過是其顯化的‘相’；但以心靈去感知其本體，卻發(fā)現(xiàn)它不局限于任何具體形態(tài)，因而在感知中呈現(xiàn)為“無形”，即“什么都不存在”的玄妙狀態(tài)。
這是境界極其高深的體現(xiàn)，是真正的“和光同塵”。
融入天地，達(dá)成天人合一，也是天宗追尋的境界。
為了叩開這扇門，道家先輩耗盡心血，創(chuàng)下【萬川秋水】、【心若止水】、【和光同塵】等絕世心法。
卻少有人知，這些聽來便威不可當(dāng)?shù)墓Ψǎ举|(zhì)并不是克敵制勝，而是輔助修行者滌蕩心神、契合天道。
北冥子猛地起身，衣袍無風(fēng)自動(dòng)。
“太淵道友，莫非……你已臻至逍遙之境？”
“逍遙之境”這四個(gè)字入耳，赤松子身形微震，滿臉驚駭。
道家四境：守靜、心齋、坐忘、逍遙，一步一重天。
達(dá)到“坐忘”之境，便已經(jīng)是大宗師。
至此，修行者精神與天地大道冥合相通，能知天機(jī)，亦能通人事，這便是“同于大通”之境。
赤松子苦修數(shù)十年，如今離大宗師還差那么一絲。
這一絲距離，或許明日便能跨越，又或許，窮盡十年也未必能突破。
諸子百家現(xiàn)存的大宗師，全部都是在這一層次，不過境界深淺有別罷了。
北冥師叔竟然直接問及“逍遙之境”，莫非太淵師叔已然超越大宗師，觸碰到了傳說中的境界？？
赤松子望向太淵，眼中又驚又羨。
太淵緩緩搖頭，語氣平和：“鹖冠道友曾與我提及過道家四境，說逍遙之境，形如槁木、心如死灰，不識(shí)不知，又無所不知。”
“可這終究只是文字描述，我沒有見過真正的逍遙之境的高人，無法將自身境界與之對照判斷。”
北冥子壓下心中激蕩，道：“既如此，老夫正要請教，太淵道友的全真之道，究竟是何法門？”
太淵抬手示意眾人入座：“我們坐下細(xì)說，總站著倒顯生分了。”
四人分坐榻上。
弄玉親自為眾人斟上熱茶。
茶香氤氳間，太淵緩緩開口。
“我全真一脈，也是走的向內(nèi)求索的路子，講究內(nèi)煉成丹，外用成法。只不過，與天人二宗“先性后命”的路徑不同，全真乃是“先命后性”。”
北冥子眼中泛起一絲波瀾。
“性？命？……《莊子》有云“性修反德”、“安之若命”，此二者本是一體兩面，皆順自然而行，何來先后之分？”
太淵微微一笑，道：“先賢所言，是大道本源，自然無分彼此。可落到具體修行次第上，便有了入手處的差異。”
“打個(gè)比方說，性者，心神也，如天上明月，清輝自照。命者，精氣形骸也，如江河載舟，運(yùn)行不息。”
北冥子眼中恍然，頷首道：“按照太淵道友之見，我天宗之法，便是教人先明心見性，待心神如止水澄澈，氣血自會(huì)調(diào)和，形骸亦能穩(wěn)固。”
“正是。”太淵頷首認(rèn)同，“此為“由性了命”，以心神之澄明，統(tǒng)御精氣之運(yùn)行，非常高明。”
“而我全真一脈反其道而行，走“由命入性”的路子。”
“尋常人之心神，如脫韁野馬，躁動(dòng)難馴，如果直接強(qiáng)求明心見性，多半只會(huì)流于虛浮，難以落地。不如先固根本，滋養(yǎng)形神，再循序漸進(jìn)，求索心性。”
赤松子輕聲插言，語氣帶著幾分探究。
“太淵師叔此法，似乎對門人弟子的天資，并沒有嚴(yán)苛要求？”
現(xiàn)在的道家，無論是天宗還是人宗，收徒都是首重根骨天資，寧缺毋濫。
尋常資質(zhì)的人，連山門都難入。
太淵看向赤松子，道：“天資出眾者，修煉事半功倍，自然最好。”
“即便天資有限，只要弟子肯潛心苦功，依循法度，步步前行，總能有所成就，不至于因心性桎梏便前路斷絕，困死在入門之境。”
北冥子撫須沉吟，追問道：“那全真具體的修行次第，又是如何安排的？”
“先以導(dǎo)引、吐納、筑基之法滋養(yǎng)形神。”太淵道，“待到形體康泰、精氣充盈，再逐步滌除玄覽、明心見性，如此便能水到渠成，如明月映澄江。這便是“先命后性”了。”
太淵緩緩道來，語氣從容。
當(dāng)初在大明世界，最早的時(shí)候，師父靈風(fēng)子為自己啟蒙，講述“仙分五等，法有三乘”，那都是前人記載。
當(dāng)初師父也明確說，只有人仙境界才是確切可靠，至于其他仙說，真假不知。
可現(xiàn)在，太淵歷經(jīng)數(shù)個(gè)世界，百余年時(shí)間，對自己的修行已經(jīng)梳理過多次，有了自己的認(rèn)知框架。
北冥子眸中精光一閃，直指要害：“以形骸為渡筏，待舟筏穩(wěn)固，再求彼岸明月，此法倒是為中下之資的向道者，開了一道方便之門。”
“可老夫有一問，若是弟子過于執(zhí)著于舟筏本身，忽視心性升華，豈不是會(huì)反生滯礙？”
北冥子想到了現(xiàn)在的天人二宗。
按照太淵的說法，天人二宗走的是“先性后命”之路。
門人弟子天資已經(jīng)不凡，可仍有不少人在修行中沉溺術(shù)法威力，偏離求道本心，最終成就有限。
而全真“先命后性”，這般風(fēng)險(xiǎn)，恐怕更甚。
“北冥道友果然洞見要害。”太淵坦然點(diǎn)頭，“這的確是修行中的最大關(guān)隘，名為駐相。”
“所以，全真之道，最終必須是性命雙修，絕不是止于命功。”
“如果沒有性功點(diǎn)化，終究只是弄丸戲法，難脫凡俗，不得超脫。”
“所謂只修命，不修性，此是修行第一病。可如果毫無命功根基，性功也容易流于空泛。”
太淵暗自感嘆，北冥子與鹖冠子果然都是智慧通透之人。
當(dāng)初他向鹖冠子提及此法時(shí)，鹖冠子也曾點(diǎn)出，如果弟子心性不堅(jiān)，極易走入“術(shù)高于道”的歧途。
“原來如此……先性后命，先命后性……”
北冥子反復(fù)念叨著這八字，眼中漸漸泛起明悟之光。
“大道三千，殊途同歸。天宗之法對根器悟性要求極高，天資卓絕者可一超直入。全真之法階梯宛然，步步可驗(yàn)，意在為更多向道之人鋪就路徑，二者本就無有高下。”
隨后，太淵細(xì)細(xì)講解了四步功夫——筑基煉己、煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛。
從入手法門到境界感悟，無一不詳盡。
北冥子聽得頻頻頷首，偶爾出言追問，兩人相談甚歡。
赤松子則屏息凝神，將每一字都記在心中，只覺字字珠璣，解開了他多年修行的困惑，心中驚嘆不已。
待太淵講完，北冥子望著他，語氣滿是感慨。
“太淵道友想來已臻至第四步了吧？”
太淵坦然頷首，不掩不藏：“僥幸，略有所成。”
北冥子眼中精光暴漲，又迅速斂去：“如此說來，太淵道友豈不是與南華祖師同境，堪稱當(dāng)世仙人？！”
“不過是能做到長生久視罷了。”太淵淡淡一笑，“至于是否與莊子所言的“逍遙之境”等同，終究沒有參照之人，無從判斷。”
聽到長生久視幾個(gè)字，北冥子反應(yīng)平淡。
赤松子卻望著太淵年輕的面容，心頭好奇難抑，忍不住問道：“敢問師叔，如今已活了幾個(gè)春秋？”
太淵略一思忖，笑道：“不到三個(gè)甲子，還差十幾年光景。”
赤松子頓時(shí)語塞。
良久，才輕輕嘆了口氣。
他心中陡然想起莊子的話。
寒蟬春天生而夏天死，一生不知還有秋天和冬天，而上古有大椿者，卻以八千年為春，八千年為秋。
壽命懸殊，眼界亦有天壤之別。
北冥子見狀哈哈大笑，道：“如此一來，赤松你倒該改口叫師伯了。”
太淵擺了擺手，不甚在意：“師伯也好，師叔也罷，不過是個(gè)稱謂。你如果愿意，我們互稱道友也可以。”
赤松子搖了搖頭，道：“我道家雖然不似儒家那般拘泥繁文縟節(jié)，卻也講究倫常分寸，斷不能真的如儒家所罵那般禽獸不如。”
“儒家竟罵過道家這般重話？”弄玉聞言一驚。
連忙看向太淵，眼中滿是難以置信。
她在太淵安排下，也讀過儒家典籍，卻從沒有見過這般言論，這也罵得太狠了。
太淵輕笑一聲，緩緩解釋：“儒家有言說，烏鴉反哺，是為仁。鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，是為義。羊羔跪乳，是為禮。蜘蛛結(jié)網(wǎng)覓食，是為智。雞非破曉不鳴，是為信。”
“仁、義、禮、智、信，本是天理，儒家循之而行，道家棄之不顧，故而罵道家“禽獸不如”。”
“畢竟在他們看來，連禽獸都懂的倫常，道家卻視而不見。”
弄玉張了張嘴，一時(shí)竟無言以對。
這般詭辯看似牽強(qiáng)，卻偏偏讓人難以反駁。
北冥子卻嗤笑一聲，道：“當(dāng)年想出這等言論的，定然不是儒家本門弟子，多半是名家之人。”
赤松子立刻點(diǎn)頭附和：“師叔所言極是，只有名家才會(huì)這般強(qiáng)詞奪理，強(qiáng)行詭辯。”
…………
與此同時(shí)，心齋之內(nèi)。
公孫龍正捧著一卷泛黃的竹簡細(xì)讀，忽然鼻尖一陣發(fā)癢，忍不住打了個(gè)噴嚏。
他揉了揉鼻子，神色不變，將竹簡輕輕放回案上。
公孫玲瓏湊了過來，問道：“爺爺，怎么了？是不是灰塵太多了？”
公孫龍撫須搖頭，語氣平淡：“無妨，許是山中風(fēng)邪微動(dòng)。”
公孫玲瓏撇撇嘴，目光落在案上另一卷竹簡上，眼中滿是驚嘆。
“喔，不過，真沒想到啊，惠子祖師的《遍為萬物說》，我們名家都已經(jīng)失傳，道家這里竟然還藏著真跡。”
公孫龍緩緩道：“這便是我來太乙山的真正目的。”
“當(dāng)年，北冥大師許諾予我，只要名家有人能突破至大宗師之境，便可來太乙山，取回這卷《遍為萬物說》，補(bǔ)全名家的傳承。”
“原來是這樣。”公孫玲瓏恍然大悟，又疑惑道，“可這卷書是惠子祖師的論著，怎么會(huì)落到道家的手里？”
“這件事……多半與莊子有關(guān)。”
公孫龍語氣帶著幾分猜測。
要知道，惠子與莊子乃是畢生摯友，也是畢生論敵，兩人時(shí)常爭得面紅耳赤，卻又彼此惺惺相惜。
據(jù)說，當(dāng)年南方有一奇人，名為黃繚，學(xué)識(shí)淵博，曾登門向惠子請教天地運(yùn)行之理——天地為何不墜不陷？風(fēng)雨雷霆源自何處？
惠子對此“不辭而應(yīng)，不慮而對”，引經(jīng)據(jù)典，遍論萬物之理，事后，還將這段言論整理成冊，就是《遍為萬物說》。
惠子雖然嘴上說是送予莊子斧正，實(shí)則，是想炫耀自己的學(xué)識(shí)，壓莊子一頭。
莊子收到后，并沒有與惠子爭辯，反而逐字逐句研讀，去除其中糟粕，取其精華，提煉出十種事物本質(zhì)規(guī)律，即為《歷物十事》，后來記載于《莊子·天下篇》中。
比如說“天與地卑，山與澤平”，便是《歷物十事》中的名句。
在常人看來，天在上、地在下，山高聳、澤低平，可如果站在九天之上俯視，天和地其實(shí)是相接的，山與澤，也沒有高低之分。
萬物無絕對，觀測角度不同，所見之“相”便截然不同。
除此之外，像是“至大無外，謂之大一，至小無內(nèi)，謂之小一”、“日方中方睨，物方生方死”、“泛愛萬物，天下一體也”等等言論，都是惠子思想的精華。
經(jīng)過莊子提煉后，反倒比《遍為萬物說》本身更廣為流傳。
“說起來，惠子祖師一生的思想精髓，終究是借著莊子的手得以傳世，如今藏于道家。反觀我們名家，除了【燕北越南】外，沒有得到惠子真正的傳承。”
公孫龍輕輕撫摸著竹簡，語氣中滿是感慨。
還好，即便如此，他自己開創(chuàng)了“離堅(jiān)白”之說，究天人之際，通古今之變，成一家之言。
“今日，能取回這卷典籍，也算不負(fù)名家先輩的期望了。”
公孫玲瓏看著爺爺?shù)哪樱彩悄c(diǎn)了點(diǎn)頭。
…………