“歷史上，寺廟從來都不是單純的宗教場所，而是集金融、倉儲、土地經營于一體的巨型經濟體！”
“普通寺廟就是商貿中心。”
“皇家寺廟就是皇家商貿中心！”
“或許有人覺得很離譜?！?/p>
“沒關系，我一點點說！”
“首先要清楚，寺廟為什么有錢？”
“很簡單，因為寺廟這種地方，石油免稅特權的。”
“他們靠著積累土地資產，繼而把土地資產轉化成錢，等土地越來越多，他們就會雇傭佃戶幫忙勞作。”
“就算一個新修建的寺廟，也用不了多少年，就能完成初期的資本積累。”
“而完成了初期的資本積累后，他們就會開始囤銅?！?/p>
“是的，就是囤銅。”
“佛像是銅，佛器是銅，香爐是銅，鼎也是銅?！?/p>
“他們恨不得把寺廟內所有東西都變成銅的。”
“然而，銅，本質上其實是錢?！?/p>
“歷朝歷代，銅，都作為貨幣而存在?！?/p>
“囤銅就是囤錢?！?/p>
“當寺廟道觀開始收集銅鑄造銅像的時候，往往就會導致市面上流通的貨幣減少?！?/p>
“貨幣減少了，那就會出現貨減錢貴的問題，這就通貨膨脹的另一面，通貨緊縮。”
“而出現通縮的時候，這些寺廟與道觀就會開始把那些銅像熔鑄成私錢，還是劣錢?！?/p>
“然后，就開始劣幣驅逐良幣了?！?/p>
“這就是寺廟的運作方式。”
“一般而言，一般的大寺廟，因為免稅，再加上他們的資本積累，有個幾億貫錢都正常?！?/p>
“對，沒聽錯，就是幾億貫錢！”
“典型的例子就是宋朝時期的大相國寺?！?/p>
“大相國寺可不僅僅是有錢那么簡單，他還是宗教、政治、經濟、文化于一體的國家級核心樞紐，其財富規模與影響力堪稱當時世界罕見?！?/p>
“每月開放的五次廟會，能吸引全國的商賈。”
“妥妥的一個‘萬姓交易’的超級市場。”
“放到現代來說，這大相國寺就相當于萬達，當然，說的是性質，而不是體量，真要說體量的話，萬達在大相國寺面前也就只是一根！”
“那當時大相國寺的體量到底有多大呢？”
“這么說吧，就大相國寺擁有的‘貨幣’，能占據當時全世界的20~30%！”
“對，就是占據全世界的百分之二十到三十！這不夸張，一點都不夸張。”
“不生產，不消費，大量囤積銅。”
“讓社會經濟奔潰，然后鑄造私錢低價收購土地或者放貸?！?/p>
“他們積累財富的速度，比搶還來得快?！?/p>
“我這么說吧，唐朝宋朝經濟問題都是這些禿驢造成的。”
“重點就是這個收購土地與放貸上面?！?/p>
“別覺得我在無腦黑，這玩意，還是真實記載下來的?！?/p>
“收購土地就不說了，就說這個放貸?！?/p>
“這個放貸，在和尚那有個還有個專門的詞叫‘無盡財’！”
“無盡財，或者長生庫，這是佛教寺院在南北朝時期就開始經營的金融業務?！?/p>
“說白了，寺廟鑄造的錢，不僅可以用來購買土地，還可以放貸出去?！?/p>
“當然，明面上肯定不能提私錢，畢竟這玩意是違法的?！?/p>
“但明面上卻可以拿‘香火錢’說事?！?/p>
“唐代的化度寺設有“無盡藏院”，接受信徒施舍的財物，然后貸放出去生利，這樣，錢生利，利又能生錢，‘輾轉生息，故謂之無盡’也！”
“到了宋朝的時候，同樣的機構，只是換了個名字，無盡財變成了長生庫?！?/p>
“借貸的錢也就成了長生錢?！?/p>
“禿驢們把本金美化稱為為‘功德’，利息則稱為‘福報’?！?/p>
“所以說啊，和尚們可不是咱們印象中的窮和尚、清苦、貧寒等標簽。”
“那屬于刻板影響了?！?/p>
“刻板影響害死人?！?/p>
“當然，我不是排除同樣存在那些真正苦修的真和尚們。”
“但這得看規模。”
“規模大的寺廟，就不可能不碰這些。”
“你個人的確可以苦修，視金錢如糞土，可你能保證別人也這樣嗎？”
“個人不能代表集體?！?/p>
“但我說大多數寺廟都是這樣是沒問題的。”
“總之，以上就是寺廟的運轉模式?！?/p>
“他們的財富夸張到嚇人。”
“這也是為什么三武一宗滅佛的原因?！?/p>
“從南北朝到五代十國。”
“任誰都知道，來錢快就抄家?！?/p>
“而抄誰的家，都不如抄寺廟的家?！?/p>
“銅像就是錢，土地就是不動產?！?/p>
“一波暴富了屬于是?！?/p>
“說真的，如果不是老朱經歷過這些，對和尚們進行嚴打，以及嚴格限制，恐怕到現在，和尚依舊娶妻生子，喝酒吃肉?！?/p>
“嗯，對，在明朝之前，或者說，在朱元璋之前，那時候的和尚，可不是現代概念中的和尚?！?/p>
“現代和尚寺廟的所有‘規矩’，全都是老朱定下來的。”
“看看隔壁小本子的和尚就知道了?！?/p>
“華夏這邊跑過去一個和尚，能用這套資本運轉的模式，將小本子攪的天翻地覆?！?/p>
“沒有受到限制的和尚寺廟，就是地方軍閥?！?/p>
“要武力有武僧，要文化，他們一個個稱自己是大德高僧，掌控著經書的最終解釋權?！?/p>
“雖說到了明朝之后的寺廟，遠沒有宋時大相國寺那樣夸張。”
“和尚的確被老朱限制了很多?！?/p>
“但是，有限制，就有發展。”
“歷史上的確出現了三武一宗滅佛?！?/p>
“但歷史上，也同樣出現了‘南朝四百八十寺’的盛況。”
“其實，這兩者，本質是一樣的?！?/p>
“三武一宗滅佛是抄家?！?/p>
“而南朝四百八十寺，是投資，是賺錢?！?/p>
“可以把三武一宗理解為土匪，把南朝四百八十寺的崇佛理解成商人?！?/p>
“土匪殺人，商人吃人，本質沒區別?！?/p>
“而雖說到了明朝有老朱限制……”
“但是，他們始終存在，而且，大明的王府，還與寺廟有密切的關系?！?/p>
“就比如：晉王府在太原崇善寺就撥賜了二十八頃香火地，作為‘永遠供佛香燈’的寺產?！?/p>
“這種‘王府香火院’在明朝很普遍，寺廟獲得王府的政治庇護，王府則通過寺廟積累功德、安置財產?！?/p>
“成化八年，晉莊王還親自到崇善寺捐資增建?！?/p>
“這說明什么？”
“說明皇室、王府與寺廟之間，存在一條隱秘的財富通道：皇室把土地、金銀捐給寺廟，寺廟負責經營、放貸、生息?！?/p>
“這些財富的‘所有權’雖然轉移給了‘佛’，但實際控制權和受益權，往往仍與捐施者及其后代有千絲萬縷的聯系。”
“而這，還只是與寺廟合作的關系。”
“像朱見深這種，修建寺廟，可就相當于自己開銀行了?！?/p>
“所以，現在還覺得，朱見深修那么多寺廟，是靡費內帑，揮霍無度嗎？”
“朱見深那壓根就不是沒錢了才支取太倉銀，而是他手上的流動資產錢都轉化成了固定資產?！?/p>
“他的資產總量基本上是沒變的?！?/p>
“他分明就是在玩一套很新穎的資本累積。”
“成化十七年這個支取太倉銀的事件，本身就是朱見深恰好遇到了打勝仗需要犒賞的情況，但他手上沒有那么多現銀，就只能臨時性的支取太倉銀?！?/p>
“不多，三十萬兩?！?/p>
“不會有人覺得朱見深連三十萬兩都拿不出來吧？”
“他每年還有百萬兩的金花銀死工資呢，三十萬兩？灑灑水了?！?/p>
“就連明實錄對這次支取太倉銀的行為都只是解釋為‘蓋是時賞賜用度寖廣故也。’”
“實錄定性了，但不是批判，而就只是給了個解釋?！?/p>
“所以，要我說啊，我愿稱朱見深為大明最有經濟頭腦的皇帝?！?/p>