羭次山本就林木繁茂，又是漆水之源。
這等寶地在無望沙漠為命脈所在，引發(fā)何等慘烈的爭(zhēng)斗都不奇怪。
隨著周元翻動(dòng)山川沙洲史書，宿嗔部的結(jié)局躍然紙上。
“宿嗔部眾多而富足，二十四部僅三千六百黃沙健卒，本不該攻破其城。
然被奴十一部與宿嗔部同守神山，族人亦經(jīng)百年之豐，加之宿嗔部主比其父更為兇殘，致使被奴十一部各生反心。”
“三千六百黃沙健卒不顧生死爭(zhēng)奪神山水源時(shí)，被奴十一部皆出工不出力。
宿嗔部主濫殺懲戒，終至內(nèi)患爆發(fā)，被奴十一部趁亂打開城門，言神山為證山盟之約已亡，宿嗔部必得天譴。
又復(fù)喊，穿衣披甲者宿嗔人，皆殺、皆殺。”
“此戰(zhàn)過后宿嗔部覆滅，被奴十一部亦損傷慘重，史稱山盟之變。”
山川沙洲史記下了當(dāng)年之事，結(jié)盟守護(hù)神山的十二部落怕是想不到，他們因神山而聚、也因神山而散。
宿嗔部更是其中聚散的癥結(jié)所在，也付出了最慘烈的代價(jià)。
平心而論，山盟十二部若不內(nèi)亂，只需數(shù)十年便能借助源源不斷的河水興旺，亦有能力以絕對(duì)的數(shù)量優(yōu)勢(shì)征討不臣。
只可惜不絕之水出現(xiàn)的太晚了，山盟十二部已度過最初的融洽，互相之間多少積了些恩怨。
再次翻動(dòng)書頁，獲勝的二十四部也沒有好結(jié)局。
不過會(huì)盟兩年便頻頻內(nèi)斗，這段時(shí)間內(nèi)神山與水源的消息也傳遍了沙洲各地。
為此新的爭(zhēng)斗再次開始了，如此血染神山五六載，待漆水河越來越完整，攜洶涌之勢(shì)沖入沙洲時(shí)，天地方為之一新。
無邊秘境之力何等強(qiáng)悍，于海中可填海造陸，于沙洲可行水成脈。
此等磅礴大力沙洲人擋不住，沙石堤壩亦建之無用，想要截?cái)噙@等行水之勢(shì)，無異于以人力撼天道。
當(dāng)最缺水的沙洲突然水源泛濫，那些少則百人、多則千人的部落，也就熄了爭(zhēng)斗之心。
但在山川沙洲史的記載中，此事卻成了山神震怒之舉。
“血染沙洲、貪望青山，山神終怒。
興無盡之水沖刷血污，恩澤沙洲之人皆能飲水，史稱山神伐貪、以公布水。”
“如此三載恩澤湖成，濤濤漆水行脈四方，各部皆引水成泊而聚，又傳信四方閉塞者，令其前來共沐神山之恩。”
“后十年，漆水日漸湍急，水脈四通八達(dá)，各部登山伐木、制舟造船，開商路漸繁榮。”
沙洲史書之言證實(shí)了周元的猜想，即秘境之力并非勻速降臨，而是達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)后瘋狂爆發(fā)。
所以山盟十二部百年未見之奇景，不過十余年便初具崢嶸。
可這也導(dǎo)致了一個(gè)問題，那便是沙洲綠地的民風(fēng)逐漸凋零，取而代之的是山川民風(fēng)，或者說是山川文明。
佐證之舉為，沙洲之人將傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)全部拋棄，轉(zhuǎn)而興辦山神祭、水君祭。
就連沙洲史書也不例外，開言始于神山拔地而起。
令周元沒想到的是，隨著諸部聯(lián)盟相繼繁榮后，沙洲之人再次內(nèi)部分化了。
而且這次分化的更為徹底，近乎斷絕了非部族首領(lǐng)一脈起勢(shì)的可能。
許是利益熏心、又或是協(xié)商止亂之舉，他們竟主動(dòng)分化了語言。
即各部首領(lǐng)的子嗣前往山中靈寨，尋靈寨無智人學(xué)習(xí)秘境語與秘境文，尋常部眾依然說沙洲語。
這使得尋常部眾無法與秘境之人直接交流，更看不懂山中靈寨流出的書籍。
至此，沙洲百姓與靈武之法已無緣，去山中靈寨做個(gè)日常事件果腹亦不可行。
山川沙洲史對(duì)此給出的解釋則頗為婉轉(zhuǎn)，似是說了、也像未說。
“山川十三年，山神嘉獎(jiǎng)眾勇士，賜神語天文，自此勇士與祭祀皆會(huì)兩言，常人僅說沙洲語。”
說實(shí)話，這種語言文化上的斷層，比部族之爭(zhēng)還要兇險(xiǎn)。
只不過利弊皆在日后顯，當(dāng)時(shí)之人未反抗。
但部族爭(zhēng)斗之事并未至此停歇，反而又起殺伐，促成了國朝建立。
“山中靈寨無智人言，羭次山神祭每年三次，分別為四月二、八月二、十二月二，擇二為尊西山一徑第二山之名。
故此，諸部因爭(zhēng)搶山神祭之資格而大打出手，其中多有聯(lián)盟共祭之事發(fā)生。”
“此后多年，羭次山下與恩澤湖周邊之部落建大岳國，連綿水脈以北之地建山陽國，水脈以南之地建川陰國。
大岳得國祭四月二、山陽得國祭八月二、川陰得國祭十二月二。”
“三國為表示敬重山川福生羭次帝君，頻頻攀比祭祀之理。
終成定數(shù)，齋戒百日，興火炬獻(xiàn)純色獸百頭，后埋美玉一百、燙美酒百樽再祭，禮畢奉珪與璧各百，佩于山神之頸。”
“眾祭祀言，明日諸禮皆無便是山神滿意。
翌日再觀，果如祭祀言，諸禮盡數(shù)消失，至此大山神祭乃成。”
通過山川沙洲史的祭祀，周元發(fā)現(xiàn)羭次山神還是挺忙碌的。
畢竟一年三百余日，他有三百日不是在享受祭拜，就是在被祭拜的途中，留給他獨(dú)處的時(shí)間確實(shí)不多了。
哪怕這些過于繁瑣的祭拜之禮有人為因素，卻也足以對(duì)其造成一些影響。
另外在周元看來，大山神祭成之言，也可以說是山川民風(fēng)已成，此地之民生來便會(huì)聽聞羭次山、漆水河之名。
正當(dāng)周元以為山川沙洲史書中的大事已經(jīng)道完時(shí)，卻又有了新的發(fā)現(xiàn)。
“山川六十七年沙洲人口豐盈、商貿(mào)繁華，有漆水之神忽現(xiàn)，駕云霧而巡查沙洲水脈。
是日大岳、山陽、川陰三國皆驚，共稱水君行脈之地、皆為山川之民。
遂舉漆水垣玉嬰華水君祭，誓師出征、船舟為運(yùn)，史稱山川起鋒。”
直至看到此言，周元才得知無邊秘境擴(kuò)張的另一個(gè)副作用。
似稻香村之地?zé)o論如何擴(kuò)張，稻香土地也只能治理名下土地。
漆水河卻與之不同，其沖刷出了一條新的水脈，沙洲之地歸屬于本界天，但地上那條漆水河卻在嬰華水君名下。
為此，嬰華水君的活動(dòng)范圍破限了，沙洲那條蜿蜒如龍的水脈皆源自漆水，亦在嬰華水君巡查水脈的范圍之內(nèi)。
“麻煩大了，橫江因橫江水族而得名，本質(zhì)上并非橫江龍君的直屬領(lǐng)地。
但嬰華水君卻不同，沙洲水脈皆是他的支流，他即便無智也有可能自發(fā)巡查水脈。”
“若其實(shí)力與羭次山相差不大，應(yīng)當(dāng)會(huì)成為活動(dòng)范圍極廣的特殊單位。”