愉悅透入骨髓，浸出深沉的嬌喘和憨嘆，高永徽淺淺吟起一聲滿足的輕哼。
沾滿汗液的瑤鼻聳動，粘到了高殷的衣領上，她笑了笑，咬牙低吟出簡短的咒語：
“真臭。”
高殷立刻深吸一口氣，眉毛擰成粗長的黑劍，微怒道：“說什么呢？敢再說一次么？”
女人蕩漾不語，蕩漾的眼神將挑釁展露無遺，高殷下定決心，要給頑皮的公主一個小懲罰。
尊貴的右腳踩在永徽的左腳上，左手又去抓住她的右腳踝，將它扯至頭頂，幾乎要把女人拉成一個橫字；永徽反抗不得，卻知道高殷不是真的生氣，因而伸出雙手，將自己的頭發與高殷的頭發合在一起不斷揉搓，放肆地大笑著。
“至尊想是今日射箭沒看夠，如今又技癢起來，要將我當弓角來用了？”
高永徽咯咯笑個不停：“卻不知道箭矢還夠不夠呢？”
渾圓有力的身段傳來生命的律動，高殷興致被挑逗而起，再次充滿戰意：“箭支充足，盡管取用！”
“哈，至尊有多少，我就取多少！”
“你要取多少，朕就賜你多少！”高殷須發怒張：“你不可能比我還多，因為我已經滿了！”
眉眼飽含春情，永徽紅唇蠕糯，倔強地說：“你滿了，那我就漫出來了！”
“放箭！放箭！！！”
兩人一同高喊，發出快活的聲音，像是在紅塵中作伴，過得瀟瀟灑灑，又如同策馬奔騰，共享了人間繁華。
紅蓮的弓矢斗破蒼穹、突破天元、直插云霄，一擊便射落了日月，讓人類的世界殘陽如血。
紅色的余韻彰顯出人類的生命力和創造性，良久，滅世的浪潮才悄然退散，像是魂魄隨著回歸大海了一般，兩人都沒有了說話的力氣，摟抱在一起，高永徽甚至隱約有啜泣的沖動。
是太幸福了，還是太罪惡了？她分不清，也不去想，更不愿意抽身離去。
陽光灑在白皙的皮膚上，略有些溫熱，時間卻像是凍結在了這一刻，高永徽大腦放空，什么都不去想，但奇怪的聲音卻自識海中浮起，一個稚嫩的孩子咿咿呀呀地走過來，說著“服”、“金”之類的。
永徽忍不住在心中微笑，因為那眉眼和高殷頗為相似，她第一個反應居然是“還好沒繼承太武的樣貌”，而是她的父皇文襄的……
她忽然明白了，那孩子叫的是母親二字。
永徽眼神發直，流出絲絲涎水都不知，高殷見了，伸手去沾來，在她的眼前撥弄。
永徽面紅耳赤，卻不生氣，只是低頭逃避，又忍不住抬目嗔怪，她想自己是真的淪陷了。
這也是沒辦法的事，誰讓他是皇帝呢？皇帝就應該廣有天下，包括自己。
“啪！！！”
一聲脆響在背后驟然拍起，高永徽面色一白，只覺得腰下微微一痛，不由得狠狠咬牙，看向高殷。
“怎么？你不服氣？”
何止是不服氣？簡直是希望你這冤家再來多一些，讓我斷氣。
這話高永徽說不出口，喉中發出微微的嗚咽，讓高殷心疼的開始哄起來，她便趁勢倒在至尊懷里，囂張跋扈的樂安公主，此時也不過是個渴望寵愛的女人。
高殷一邊哄弄，一邊親熱，用疼痛控制調情的節奏，兩人耳鬢廝磨，仿佛他們才是天造地設的一對。
時光把他們遺忘在風中，直到理性爬回軀殼，高殷仍有些戀戀不舍：“姑母找我們做什么？”
永徽怪他煞風情，白了一眼，卻又說：“找的是至尊您，哪里找我？”
“我們一體同心嘛。”高殷在永徽腦門上刮了刮，品嘗起指尖的味道：“我猜玉姑姑是讓我啟用其父，靜姑姑，是起復楊遵彥乎？”
“你們男人只會這樣猜么？”
高永徽報復性地掐了塊肉，才回答：“說起來你可能不信，別說救夫了，玉姑姑還巴不得你把她的丈夫害死，她好另尋新歡。”
“嗯？有看上的好夫婿了？”高殷詫異：“她都四十多了……”
見到永徽的表情，高殷又明白了過來，忍不住想笑：“玉姑姑還真是寶刀不老……不對，寶鞘求名刀呢。”
好色大概是他們高家的天性，兩人嘻哈片刻，坦然接受這詛咒。
這也難怪，雖說以高玉的地位，自是可以隨意擇男解悶，北朝民風又開放，皇帝都有戴女帽子的，何況是一個破落的前朝舊豪門。
何況高玉還是為了高氏，被迫受元氏拖累最多的一人，心中自是對元氏頗有怨恨。
但結婚就是結婚，畢竟有夫妻契約在身，總會落下話柄，高玉對這個丈夫也沒多看重，甚至看他死了，換一個更有權力的丈夫也不錯。
養一群小子來取悅自己也不錯。
“畢竟她這個年紀，也難生子了吧？”
永徽對大姑母的遭遇不怎么上心，只是想到大姑母的囑托，心里有些意動：“聽聞元氏感激至尊救命之恩，如今在天策府中日夜祈禱，呼您為月光圣主，京中隱約有了規模。”
高殷微微發愣，把玩著永徽思索片刻，忽然大悟：“原來如此，怪不得大姑母找我呢。”
永徽輕哼：“你又曉得什么了？”
“大姑母是想成佛呢。”
北朝的后妃多出家為尼，一方面是政治上多動亂，今天得勢，明日折戟，地位的風云變幻讓男人都無所適從，何況是女人們。
因此佛教也是給予承受苦難的妃子貴婦們精神安慰的階梯，讓她們重燃繼續活下去的信心。
譬如此前被誅戮的元氏，若她們不信神佛，就要承受整個齊國容不得她們的殘酷境遇，但全身心地篤信教義，那在死后還有一絲成就正果的希冀，于心理學上而言，則是通過謹守教條而重新獲得自我價值的肯定。
齊國僧眾上百萬，其中女人也占據著半壁江山，又因女人在精神和情感的世界一向具有優勢，甚至與男僧侶們比較也不落下風。因此國內數量龐大的佛寺教團中，也有著諸多的比丘尼教團。
她們或因家族的門風與教育而汲取了佛教慈悲憫人、勤儉素食的理念，或思念去世的親人而事佛，更甚至是自身體弱多病而求取福佑而入教，也自成了一股勢力。
東漢的班昭寫作《女誡》，名義上是讓后代女性學習模仿姑母班婕妤“柔順”、“敬慎”的成功之道，實際上是因為東漢猛女輩出，班昭寫就女誡是輔佐皇權讓瘋長的后宮外戚勢力，直指主政的太后、實際上的女君主鄧綏，否則鄧綏可能才是第一個女皇帝。
同樣的，佛教如此興盛繁華，必然離不開統治階級的需求和鼓勵，而扶植佛教徒，通過其中的佼佼者為自己代言而施加影響力，就是這個時代的貴族女性政治特色，同時在政斗失敗后，佛寺也成為了落敗女性的安身之所，比如歷史上高殷死后，他的妻子李難勝就入了妙勝寺為比丘尼，李祖娥為高湛所罪后也出家為尼，二姑母高靜在楊愔死后同樣出了家。
兩位姑母，高玉和高靜在祖母婁昭君手里，不能說是不親愛，但到底政治工具的屬性多一些，即便楊愔是她的女婿，比其他人得到的禮遇也就是打死的時候表現一些悲傷的態度，絲毫沒有考慮到他是自己女兒的丈夫。
所以現在時移世易，對母后的遭遇，兩人并未有所感傷，甚至樂于成見，在母后倒下后，后宮和都城的女人勢力頓時空出了一大塊權力真空。
若李祖娥等人有足夠的能耐，她們也無得辦法，但眼見小輩的樂安、義寧驟登高位，甚至連那個鄭氏女都因著太子的寵愛而躍上枝頭變成鳳凰，在世家中獲得了舉足輕重的影響力，隱約有佛女領袖的跡象了。