高殷的話不難理解,南齊做得,北齊就也做得,蕭氏能附會(huì)曹植制梵唄來給自家鍍上金輪般的合法性,他們高氏就更可以了,而且北朝的佛教本就比南方繁榮,畢竟諸多僧侶都是從絲綢之路進(jìn)來的,玩起這一套只會(huì)更加專業(yè)。
“這份榮光,朕不會(huì)獨(dú)享。”
高殷攥著酒杯,看著呆愣的高氏諸親:“我齊有僧眾二百萬,也是該管管了,交于諸親,總比外人安心,一定把大家的腮幫子塞得滿滿的。”
高殷在后世的一本書里,看過一個(gè)很有趣的理論,假設(shè)整體是一百人,那么只要獲得五十一人的支持,就能說自己是多數(shù)人的統(tǒng)治;而這多數(shù)派分裂為幾個(gè)集團(tuán),那么只需要在這五十一人中再得到二十六人的支持,就能統(tǒng)治一百人的整體。
繼續(xù)推演,最終只需要獲得十四、八乃至五人的支持,就可以控制一百個(gè)人,這便是皇帝們更換少數(shù)心腹就能管理國家的秘密:拉攏野心不大、容易滿足的利益代言人成為心腹,或是讓心腹成為利益代言人。
因此對(duì)帝王來說,眼力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比能力重要,事情可以交給臣下辦,但交給哪些臣下,則需要智慧了。
說到底,高歡的嫡長繼承人始終是高澄,對(duì)于齊國的統(tǒng)序來說,最好的繼承人還真是高孝琬。
高洋是齊國統(tǒng)治階層迫于時(shí)局的無奈選擇,婁昭君便利用了這一點(diǎn),強(qiáng)行將這個(gè)法統(tǒng)上的漏洞撬開,攫取權(quán)柄的同時(shí),也讓齊國在繼承的法理上變得愈發(fā)凌亂,以至于需要花費(fèi)更多的資源去填補(bǔ)政治上的成本,某種程度上說齊國亡于婁昭君也不為過。
在這個(gè)世界線上,雖然婁氏與嫡王的陰謀已經(jīng)被終結(jié)了,但是在與他們搏斗時(shí),高殷本人也染上了血腥,擴(kuò)大了法理的傷口。接連打倒了湛、演、歸彥、孝瑜、孝琬等五個(gè)重要宗王,在宗室內(nèi)已經(jīng)引起了一定的隔閡,而這還有著猜疑的基礎(chǔ),即文襄諸子以及神武諸王,只要遇上合適的機(jī)會(huì),都可以把高殷扳倒自己上位。
雖說目前大抵是控制得了,但若是高氏宗親繼續(xù)與他產(chǎn)生新的矛盾,哪怕只是一個(gè)小意外,一旦發(fā)酵,就有可能進(jìn)入無可挽回的節(jié)奏,皇帝與宗室互相獵殺,勝者登上皇位,直到帝國再也承受不住內(nèi)耗,如南朝故事。
高殷當(dāng)然不想變成這樣,那就不能把事情做絕。若是做出將高氏諸王全部殺死的極端行為,那么他自己只要出個(gè)意外,整個(gè)齊國就等于白送給了外臣,就和南邊那個(gè)齊國一樣,而他也就此墮落為小高洋。
要統(tǒng)治整個(gè)天下,宗室的力量必不可少,因此不能內(nèi)耗,還要適當(dāng)?shù)刂赜茫屗麄円庾R(shí)到能從自己這得到好處與力量。
若連自家人都管不好,又怎么能做天下的共主呢?調(diào)理好宗室,也是帝王的必修課。
而要給予利惠,最好的辦法就是讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠀⑴c政治,其中高浟、高湜已經(jīng)獲得了行政權(quán),高長恭、高延宗行使部分軍權(quán),高睿、高淹、高浚、高渙等人出鎮(zhèn)地方,委以方面之任,可以說能穩(wěn)固自身的權(quán)威,但還不夠。
宗室的力量還沒有使用到極限,高殷想要擴(kuò)張,也要對(duì)她們進(jìn)行相應(yīng)的提拔,恰好齊國政治的重要一環(huán)便是佛教,因此高殷就在現(xiàn)在,提出了他對(duì)佛教和高氏的結(jié)合法:“就如同蕭氏用魚山梵唄造勢(shì)一樣,借著這個(gè)曹永洛,我等也同樣可以大恢陳思王之法應(yīng),感應(yīng)神理,使梵聲重顯于齊世。”
“而后再由朝廷組織佛誕慶日典儀,大歌梵唄之贊,使梵音播于民野,道路相頌,如此便使佛理深入人心,更能萬世流傳!”
既然確定了要利用曹永洛的上書大作一番事業(yè),那么曹植的神化也就不可避免了,恰好陳思王墓就在魚山,原因便是曹植在東阿魚山創(chuàng)立中華梵唄后,覺得此地“肅然有靈氣”,因此后人遵照他的遺愿,將其葬于魚山。
三十二應(yīng)身為佛教術(shù)語,指的是觀世音菩薩為救度眾生示現(xiàn)的三十二種化身形態(tài),在后秦高僧鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·普門品》中則記載為三十三身,同時(shí)與鳩摩羅什同時(shí)代的高僧曇摩流支翻譯的《僧伽吒經(jīng)》也曾提及“釋迦提婆之所住處,是三十三天”,是佛教世界觀中佛祖所住的最高處。
曹植死于魏明帝太和六年,到曹永洛發(fā)現(xiàn)墳?zāi)苟蠒@年,恰好三百三十年,這數(shù)字掐得這么巧妙,不給他成佛實(shí)在說不過去,乃至有足夠的敘述空間,給他編撰出一系列完整的配套故事來,比如曹植死后與洛神交感,每十年化作一重身渡世人、應(yīng)劫難,在三百年的動(dòng)亂中屢屢登場(chǎng),留下一段段神妙小故事,三百三十年過去,正到了第三十三應(yīng)身,渡完最后一劫便證果飛升,也借著“他”的口語,揭出高氏諸王同為佛陀菩薩的真面目。
而這第一步,便是讓梵唄之聲再起魚山。
出于高殷的政治需要,曹植在齊國的地位大為改變了,很可能成為后世代表中華佛教的象征人物之一,而這套卡組一旦展開順利,又會(huì)瘋狂地給高殷的《三國演義》引流,為了了解這位“菩薩轉(zhuǎn)世”曹子建的生平,佛教信眾們又會(huì)反復(fù)閱讀、評(píng)聽曹魏世子相爭、七步成詩的故事,本就是反派的曹丕將會(huì)多次被拉出來鞭尸。
齊的前身是魏,自然要隱約貶低“魏室”了,哪怕是曹魏——由此對(duì)篡漢的魏帝曹丕進(jìn)行了暗貶,繼而又讓人們同情起為其所篡的“漢室”來,從而略略地緩和鮮漢之間的矛盾。
所以說文化領(lǐng)域往往都是相通的,借古喻今是文化人的情趣,曹丕大概做夢(mèng)都想不到,自己背負(fù)了篡漢的賊名,皇位卻先后被弟弟曹彰、曹宇的后代繼承,曹植成為后世文人的標(biāo)桿,現(xiàn)在更是要被齊帝給造成無害神像,屬實(shí)是只有自己輸麻了。
佛教的儀式音樂分為僧人表演和對(duì)應(yīng)的樂工表演,其中僧人的表演又分為轉(zhuǎn)讀和梵唄。
轉(zhuǎn)讀是用漢語有韻律地誦經(jīng),帶著表演的性質(zhì),就類似后世愛聽的“大悲咒”,梵唄則是印度佛教早已存在的贊佛形式,與音樂相結(jié)合,如用金石演奏,就稱作“樂”,用管弦演奏,就稱作“唄”,而傳入中國以后,為了表示出家人與俗世人的不同,就拋棄了樂器,只依靠自己的音聲之美,不再配樂。
在講經(jīng)時(shí),常用僧人負(fù)責(zé)的轉(zhuǎn)讀和梵唄兩種佛教音樂,而行像、法會(huì)這種大慶典,就會(huì)以樂工和歌舞女樂搭配表演。
高殷的意思,就是利用皇室的政治地位像蕭子良一樣創(chuàng)制新的佛教儀式,同時(shí)將高歡高洋高殷三代帝王,以及整個(gè)高氏的發(fā)家史升華為“諸佛降世”,以梵唄的形勢(shì)傳唱下去,形成齊國皇室大小皆佛的共識(shí),如此提高的是高氏全體的地位,也使得整個(gè)皇族鍍上神性,頗有些一人得道全族升天的意味。
這也合理,孕育了皇帝和轉(zhuǎn)輪圣王的家族,也不會(huì)簡單到哪去。整個(gè)佛國的菩薩、金剛、羅漢都下來管理人間了,這大齊還能不是地上佛國嗎?
被諸佛統(tǒng)治,臣民應(yīng)當(dāng)高興才是,將來佛王入主僧事,拆解佛教也方便一些。
諸人被震撼得無以復(fù)加,因?yàn)檫@便代表著高殷將自身的神性分給了他們,也是將他們的利益和高殷牢牢綁定在了一起。
“這還只是開始。”
高殷笑著說:“圣王教化世人,先要點(diǎn)化了身邊的慧根,當(dāng)使世人知曉汝等前世為何,緣何作菩薩、金剛、羅漢,又有各寺主沙門統(tǒng)為家人背書,過些時(shí)日,也便能立碑著書,做活佛了。”
高浟等人面上一紅,連忙辭讓:“這、禮重矣……!”
“五叔莫多情,你還不是最重的,最重的應(yīng)當(dāng)是兩位姑母,她們都做過前魏的皇后,理當(dāng)是個(gè)菩薩。”
高殷說得詼諧,引起宗親憨笑,齊國上下不通佛的極少,深自篤信的就更多了,如今聽至尊要把她們包裝……點(diǎn)化成菩薩轉(zhuǎn)世,高玉等人內(nèi)心喜不自勝。
哪怕知道這不是真的,被世人這么稱呼,心中也會(huì)暗爽到不行,何況誰能斷言是假的呢?至尊自有天命,說不定自己還真是天上欽定的菩薩,才托生到這高家呢?
高殷雖然這么提了,但也只是一個(gè)粗略的構(gòu)思,于是便和諸宗親在這商討了一番制度,又以這為話頭,引到了高睿身上,果然高湜就說著:“若趙郡王得知,只怕恨不能插上雙翅,飛回鄴中來!”
高殷點(diǎn)頭:“這件事我也希望交給趙郡王,他深通經(jīng)義,想必會(huì)有鞭辟入里的見解,有他幫手,這些便好做許多。”
由此確定了要將高睿召喚回鄴中,主持“高氏成佛”計(jì)劃,稍稍遮掩住了將他調(diào)離晉陽的意圖。