高殷的話不難理解，南齊做得，北齊就也做得，蕭氏能附會(huì)曹植制梵唄來給自家鍍上金輪般的合法性，他們高氏就更可以了，而且北朝的佛教本就比南方繁榮，畢竟諸多僧侶都是從絲綢之路進(jìn)來的，玩起這一套只會(huì)更加專業(yè)。
“這份榮光，朕不會(huì)獨(dú)享。”
高殷攥著酒杯，看著呆愣的高氏諸親：“我齊有僧眾二百萬，也是該管管了，交于諸親，總比外人安心，一定把大家的腮幫子塞得滿滿的。”
高殷在后世的一本書里，看過一個(gè)很有趣的理論，假設(shè)整體是一百人，那么只要獲得五十一人的支持，就能說自己是多數(shù)人的統(tǒng)治；而這多數(shù)派分裂為幾個(gè)集團(tuán)，那么只需要在這五十一人中再得到二十六人的支持，就能統(tǒng)治一百人的整體。
繼續(xù)推演，最終只需要獲得十四、八乃至五人的支持，就可以控制一百個(gè)人，這便是皇帝們更換少數(shù)心腹就能管理國家的秘密：拉攏野心不大、容易滿足的利益代言人成為心腹，或是讓心腹成為利益代言人。
因此對(duì)帝王來說，眼力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比能力重要，事情可以交給臣下辦，但交給哪些臣下，則需要智慧了。
說到底，高歡的嫡長繼承人始終是高澄，對(duì)于齊國的統(tǒng)序來說，最好的繼承人還真是高孝琬。
高洋是齊國統(tǒng)治階層迫于時(shí)局的無奈選擇，婁昭君便利用了這一點(diǎn)，強(qiáng)行將這個(gè)法統(tǒng)上的漏洞撬開，攫取權(quán)柄的同時(shí)，也讓齊國在繼承的法理上變得愈發(fā)凌亂，以至于需要花費(fèi)更多的資源去填補(bǔ)政治上的成本，某種程度上說齊國亡于婁昭君也不為過。
在這個(gè)世界線上，雖然婁氏與嫡王的陰謀已經(jīng)被終結(jié)了，但是在與他們搏斗時(shí)，高殷本人也染上了血腥，擴(kuò)大了法理的傷口。接連打倒了湛、演、歸彥、孝瑜、孝琬等五個(gè)重要宗王，在宗室內(nèi)已經(jīng)引起了一定的隔閡，而這還有著猜疑的基礎(chǔ)，即文襄諸子以及神武諸王，只要遇上合適的機(jī)會(huì)，都可以把高殷扳倒自己上位。
雖說目前大抵是控制得了，但若是高氏宗親繼續(xù)與他產(chǎn)生新的矛盾，哪怕只是一個(gè)小意外，一旦發(fā)酵，就有可能進(jìn)入無可挽回的節(jié)奏，皇帝與宗室互相獵殺，勝者登上皇位，直到帝國再也承受不住內(nèi)耗，如南朝故事。
高殷當(dāng)然不想變成這樣，那就不能把事情做絕。若是做出將高氏諸王全部殺死的極端行為，那么他自己只要出個(gè)意外，整個(gè)齊國就等于白送給了外臣，就和南邊那個(gè)齊國一樣，而他也就此墮落為小高洋。
要統(tǒng)治整個(gè)天下，宗室的力量必不可少，因此不能內(nèi)耗，還要適當(dāng)?shù)刂赜茫屗麄円庾R(shí)到能從自己這得到好處與力量。
若連自家人都管不好，又怎么能做天下的共主呢？調(diào)理好宗室，也是帝王的必修課。
而要給予利惠，最好的辦法就是讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠀⑴c政治，其中高浟、高湜已經(jīng)獲得了行政權(quán)，高長恭、高延宗行使部分軍權(quán)，高睿、高淹、高浚、高渙等人出鎮(zhèn)地方，委以方面之任，可以說能穩(wěn)固自身的權(quán)威，但還不夠。
宗室的力量還沒有使用到極限，高殷想要擴(kuò)張，也要對(duì)她們進(jìn)行相應(yīng)的提拔，恰好齊國政治的重要一環(huán)便是佛教，因此高殷就在現(xiàn)在，提出了他對(duì)佛教和高氏的結(jié)合法：“就如同蕭氏用魚山梵唄造勢(shì)一樣，借著這個(gè)曹永洛，我等也同樣可以大恢陳思王之法應(yīng)，感應(yīng)神理，使梵聲重顯于齊世。”
“而后再由朝廷組織佛誕慶日典儀，大歌梵唄之贊，使梵音播于民野，道路相頌，如此便使佛理深入人心，更能萬世流傳！”
既然確定了要利用曹永洛的上書大作一番事業(yè)，那么曹植的神化也就不可避免了，恰好陳思王墓就在魚山，原因便是曹植在東阿魚山創(chuàng)立中華梵唄后，覺得此地“肅然有靈氣”，因此后人遵照他的遺愿，將其葬于魚山。
三十二應(yīng)身為佛教術(shù)語，指的是觀世音菩薩為救度眾生示現(xiàn)的三十二種化身形態(tài)，在后秦高僧鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·普門品》中則記載為三十三身，同時(shí)與鳩摩羅什同時(shí)代的高僧曇摩流支翻譯的《僧伽吒經(jīng)》也曾提及“釋迦提婆之所住處，是三十三天”，是佛教世界觀中佛祖所住的最高處。
曹植死于魏明帝太和六年，到曹永洛發(fā)現(xiàn)墳?zāi)苟蠒@年，恰好三百三十年，這數(shù)字掐得這么巧妙，不給他成佛實(shí)在說不過去，乃至有足夠的敘述空間，給他編撰出一系列完整的配套故事來，比如曹植死后與洛神交感，每十年化作一重身渡世人、應(yīng)劫難，在三百年的動(dòng)亂中屢屢登場(chǎng)，留下一段段神妙小故事，三百三十年過去，正到了第三十三應(yīng)身，渡完最后一劫便證果飛升，也借著“他”的口語，揭出高氏諸王同為佛陀菩薩的真面目。
而這第一步，便是讓梵唄之聲再起魚山。
出于高殷的政治需要，曹植在齊國的地位大為改變了，很可能成為后世代表中華佛教的象征人物之一，而這套卡組一旦展開順利，又會(huì)瘋狂地給高殷的《三國演義》引流，為了了解這位“菩薩轉(zhuǎn)世”曹子建的生平，佛教信眾們又會(huì)反復(fù)閱讀、評(píng)聽曹魏世子相爭、七步成詩的故事，本就是反派的曹丕將會(huì)多次被拉出來鞭尸。
齊的前身是魏，自然要隱約貶低“魏室”了，哪怕是曹魏——由此對(duì)篡漢的魏帝曹丕進(jìn)行了暗貶，繼而又讓人們同情起為其所篡的“漢室”來，從而略略地緩和鮮漢之間的矛盾。
所以說文化領(lǐng)域往往都是相通的，借古喻今是文化人的情趣，曹丕大概做夢(mèng)都想不到，自己背負(fù)了篡漢的賊名，皇位卻先后被弟弟曹彰、曹宇的后代繼承，曹植成為后世文人的標(biāo)桿，現(xiàn)在更是要被齊帝給造成無害神像，屬實(shí)是只有自己輸麻了。
佛教的儀式音樂分為僧人表演和對(duì)應(yīng)的樂工表演，其中僧人的表演又分為轉(zhuǎn)讀和梵唄。
轉(zhuǎn)讀是用漢語有韻律地誦經(jīng)，帶著表演的性質(zhì)，就類似后世愛聽的“大悲咒”，梵唄則是印度佛教早已存在的贊佛形式，與音樂相結(jié)合，如用金石演奏，就稱作“樂”，用管弦演奏，就稱作“唄”，而傳入中國以后，為了表示出家人與俗世人的不同，就拋棄了樂器，只依靠自己的音聲之美，不再配樂。
在講經(jīng)時(shí)，常用僧人負(fù)責(zé)的轉(zhuǎn)讀和梵唄兩種佛教音樂，而行像、法會(huì)這種大慶典，就會(huì)以樂工和歌舞女樂搭配表演。
高殷的意思，就是利用皇室的政治地位像蕭子良一樣創(chuàng)制新的佛教儀式，同時(shí)將高歡高洋高殷三代帝王，以及整個(gè)高氏的發(fā)家史升華為“諸佛降世”，以梵唄的形勢(shì)傳唱下去，形成齊國皇室大小皆佛的共識(shí)，如此提高的是高氏全體的地位，也使得整個(gè)皇族鍍上神性，頗有些一人得道全族升天的意味。
這也合理，孕育了皇帝和轉(zhuǎn)輪圣王的家族，也不會(huì)簡單到哪去。整個(gè)佛國的菩薩、金剛、羅漢都下來管理人間了，這大齊還能不是地上佛國嗎？
被諸佛統(tǒng)治，臣民應(yīng)當(dāng)高興才是，將來佛王入主僧事，拆解佛教也方便一些。
諸人被震撼得無以復(fù)加，因?yàn)檫@便代表著高殷將自身的神性分給了他們，也是將他們的利益和高殷牢牢綁定在了一起。
“這還只是開始。”
高殷笑著說：“圣王教化世人，先要點(diǎn)化了身邊的慧根，當(dāng)使世人知曉汝等前世為何，緣何作菩薩、金剛、羅漢，又有各寺主沙門統(tǒng)為家人背書，過些時(shí)日，也便能立碑著書，做活佛了。”
高浟等人面上一紅，連忙辭讓：“這、禮重矣……！”
“五叔莫多情，你還不是最重的，最重的應(yīng)當(dāng)是兩位姑母，她們都做過前魏的皇后，理當(dāng)是個(gè)菩薩。”
高殷說得詼諧，引起宗親憨笑，齊國上下不通佛的極少，深自篤信的就更多了，如今聽至尊要把她們包裝……點(diǎn)化成菩薩轉(zhuǎn)世，高玉等人內(nèi)心喜不自勝。
哪怕知道這不是真的，被世人這么稱呼，心中也會(huì)暗爽到不行，何況誰能斷言是假的呢？至尊自有天命，說不定自己還真是天上欽定的菩薩，才托生到這高家呢？
高殷雖然這么提了，但也只是一個(gè)粗略的構(gòu)思，于是便和諸宗親在這商討了一番制度，又以這為話頭，引到了高睿身上，果然高湜就說著：“若趙郡王得知，只怕恨不能插上雙翅，飛回鄴中來！”
高殷點(diǎn)頭：“這件事我也希望交給趙郡王，他深通經(jīng)義，想必會(huì)有鞭辟入里的見解，有他幫手，這些便好做許多。”
由此確定了要將高睿召喚回鄴中，主持“高氏成佛”計(jì)劃，稍稍遮掩住了將他調(diào)離晉陽的意圖。