“老三，你丫的不講武德！”
這一刻，老子與元始兩人內(nèi)心齊齊地閃過(guò)這一句話。
都是圣人了，又是兄弟，誰(shuí)不知道誰(shuí)啊。
通天當(dāng)然也有話說(shuō)：“誰(shuí)讓你們兩個(gè)兄長(zhǎng)先一步成圣了呢，我如果不搞出一點(diǎn)別的，只怕洪荒眾生還以為我通天是三清之中墊底的呢。
比不過(guò)大師兄，我通天認(rèn)了，比不過(guò)元始，我通天認(rèn)不了！”
顯然，即使還沒(méi)有成圣，也沒(méi)有弟子與氣運(yùn)之爭(zhēng)，此時(shí)的元始與通天之間的矛盾依舊極其尖銳。
或者說(shuō)，就因?yàn)樵寂c通天之間本就存在問(wèn)題，所以闡教與截教日后才鬧到那個(gè)地步。
反過(guò)來(lái)講，如果是元始與通天之間關(guān)系良好而又密切，闡教與截教的門(mén)人又哪里敢冒著觸怒兩位圣人的危險(xiǎn)，將矛盾公開(kāi)化甚至于擴(kuò)大化呢。
但是仔細(xì)想想，元始與通天有矛盾，這太正常了。
元始的形象大體是一個(gè)威嚴(yán)莊重的中年人，所謂相由心生，所以元始的性格本身就帶有保守與順勢(shì)而為的特質(zhì)，這就表象在闡教的教義上，主打一個(gè)順天而行，替天執(zhí)道。
反觀通天，他的形象大體是一個(gè)鋒芒畢露，一往無(wú)前的青年人，所以通天的性格中必然就有敢于打破常規(guī)甚至于挑戰(zhàn)一切規(guī)則的特質(zhì)。
一順一逆，元始與通天之間不出矛盾與問(wèn)題，那才奇怪。
同時(shí)這也是能夠說(shuō)明，為什么在元始與通天起了沖突之后，最終老子站在了元始這一邊。
因?yàn)槔献邮且粋€(gè)老者的形象啊，老者有什么特質(zhì)？
孔子云：五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
也就是說(shuō)，人在五十歲的時(shí)候就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命，這是元始的特質(zhì)，中年人。
到了六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)各種不同的意見(jiàn)，七十歲可以隨心所欲、收放自如，卻又不超出規(guī)矩。
看到?jīng)]，孔子說(shuō)的六十歲之后的這兩種狀態(tài)，是不是有一種老子“無(wú)為”的特質(zhì)？
所以不管是元始還是通天，老子都能夠包容他們，順也好，逆也罷，只要在道之中，老子管他呢。
但是不管的前提是，不能超出規(guī)矩。
也就是說(shuō)，通天可以截取天道，但是不能逆天而行。
在老子看來(lái)，當(dāng)天道認(rèn)定了必須封神，但是在其他的教派的弟子加起來(lái)都不夠填榜的時(shí)候，你截教不出大力，那不是跟天道還有鴻鈞對(duì)著干是什么？
如果三清聯(lián)合對(duì)抗這種意志呢？
開(kāi)玩笑，這么做的后果太嚴(yán)重了，因?yàn)槟菚?huì)徹底怒觸天道與鴻鈞。
你們?nèi)灞F(tuán)對(duì)抗天道，對(duì)抗鴻鈞這個(gè)師尊，想干什么？造反嗎！
所以事實(shí)上，通天選擇的路就不對(duì)。
他應(yīng)該趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)截教進(jìn)行一番大清洗，去粗取精，將那些品行不端，惡行頗多的逐出截教，將那些怕品性良好，但是卻資質(zhì)跟腳不夠的，送到天庭，然后只保留一部分精英弟子就夠了。
這么一搞，截教不僅不會(huì)像神話洪荒中那樣近乎滅教，反而其勢(shì)力會(huì)更上一層樓。
因?yàn)榈綍r(shí)候截教可就不僅僅是一個(gè)圣人大教，而且他還掌控了天庭大部分的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，放在政治上，這叫什么？
政教合一！
一手掌控世俗的權(quán)力，一手掌控精神的教化，到時(shí)候那還有佛門(mén)或者是其他的圣人大教什么事，他通天才是天道六圣之中最有話語(yǔ)權(quán)的那一個(gè)嘛。
所以通天在封神時(shí)期，多少有些昏了頭了。
截取天機(jī)，不是逆天而行，這是兩碼事。
就好似鉆政策的空子去謀利，這是灰色地帶，官方大多情況下會(huì)睜一只眼閉一只眼。
但是你明擺著就是要挑戰(zhàn)法律的規(guī)則，那就是找死了。
當(dāng)然，元始與老子到了后期，引狼入室，聯(lián)合西方二圣一起搞自己的師弟，這也很抽象。
正因?yàn)槿绱耍灾T圣大戰(zhàn)之后，鴻鈞直接三枚隕圣丹出手，意思也再明白不過(guò)了：你們?nèi)齻€(gè)逆徒，沒(méi)一個(gè)好東西，都得受罰！”
只能說(shuō)，圣人也是人，甚至于圣人一旦偏執(zhí)起來(lái)，更麻煩。
三清成圣了，氣機(jī)牽引之下，西方二圣很快就明白了他們?nèi)绾纬墒ァ?/p>
既然三清都是立教成圣，他們也可以嘛。
他們依葫蘆畫(huà)瓢：“吾乃西方接引，吾乃西方準(zhǔn)提，吾二人今感念眾生沉淪，苦厄纏身，無(wú)有解脫。今愿以此身，接引苦厄眾生；愿化身菩提，覺(jué)悟苦海萬(wàn)里，特立西方教，以十二品功德金蓮鎮(zhèn)壓氣運(yùn)！”
伴隨著接引準(zhǔn)提立教的聲音傳來(lái)，虛空之中衍生出比之前的三清立教的時(shí)候還多出兩成的功德。
畢竟這西方教是接引準(zhǔn)提兩尊圣人成立的教派，所得的功德自然也就更多了一些。
但即使如此，接引準(zhǔn)提到最后的功德還是差了許多。
沒(méi)辦法，三清他們本身就有盤(pán)古遺留下來(lái)的無(wú)量功德，這一次他們能夠成圣，是盤(pán)古遺留的功德與立教功德合在一起的產(chǎn)物。
但是西方二圣雖然也算是盤(pán)古后裔，也有盤(pán)古開(kāi)天遺留的功德，但是他們肯定沒(méi)有三清的功德多。
這還不說(shuō)，他們偏偏還兩個(gè)一起去立教，雖然因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)圣人，所以他們得到的功德多了兩成，但是分給接引準(zhǔn)提之后，不就只有三清他們的六成左右了么。
這么一算，可不就差了那么一口氣嗎。
說(shuō)實(shí)在的，也就是這一世接引準(zhǔn)提跟在帝俊的身邊，趁了不少的功德，否則那就不是差一口氣的問(wèn)題，而是隔了幾個(gè)臺(tái)階的大問(wèn)題了。
最終，接引準(zhǔn)提還是走上了神話中的老路，向天道立誓，以大宏愿成圣。
不過(guò)這一世，接引準(zhǔn)提只發(fā)了十二道大宏愿便湊夠了成圣所需的功德。
也算是帝俊給接引準(zhǔn)提帶來(lái)的改變與好處了。
如此一來(lái)，接引準(zhǔn)提可就比神話之中，要好過(guò)得多了。
畢竟所謂的大宏愿成圣，其實(shí)就是借貸成圣，借天道的功德成圣。
所謂有借有還，既然是借貸成的圣，那么成圣之后，自然需要以踐行大宏愿的內(nèi)容作為償還。