殷大白走了，揮一揮衣袖，只留下了一部“劍經(jīng)”——應(yīng)該是一部吧？總不能給個(gè)殘篇。
想什么來(lái)什么，正巧瞌睡了就有人送枕頭。
李青霄自然要把精力放在“劍經(jīng)”上面。
然后李青霄發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事情，古往今來(lái)的一眾劍道大宗師們，劍仙也好，劍神也罷，抑或是劍圣、劍魔、劍皇、劍帝之流，一旦劍道修為到達(dá)一定境界之后，就喜歡玩花活。
或者說(shuō)，他們劍道已經(jīng)到了一法通萬(wàn)法皆通的地步，既然劍道上再無(wú)進(jìn)步余地，那就轉(zhuǎn)向別的領(lǐng)域，說(shuō)不定能起到探幽發(fā)微、拋磚引玉的效果。
有搞心劍的。
比如經(jīng)典的“六滅一念劍”，此劍無(wú)形無(wú)質(zhì)，關(guān)鍵在于信以為真，對(duì)于死物，沒(méi)有一絲一毫的作用，可是對(duì)于活人，卻是大有妙用，只要中劍之人相信自己會(huì)被此劍斬殺，那么他便會(huì)立時(shí)死去，渾身上下卻不留半點(diǎn)傷痕。問(wèn)題是，似乎不用劍也完全可以做到。
有搞天劍的。
以天為劍，天即是劍，出劍之時(shí)，整個(gè)蒼穹隨之下垂，仿佛天塌了下來(lái)，整個(gè)天地都要合攏一線(xiàn)，這已經(jīng)與天仙傳承、地仙傳承的許多神通沒(méi)什么兩樣了，硬掛一個(gè)劍的名頭。
有搞身劍的。
純粹的煉體，將自身體魄鍛煉成一把絕世神劍，血肉為鋒，然后以自身為劍，使天地御之，無(wú)往不利，本質(zhì)上則是走了人仙傳承的路數(shù)，打拳也能打死人，非要搞劍的噱頭。
有搞抽象概念的，直接來(lái)一個(gè)無(wú)劍。
什么手中有劍心中有劍，手中無(wú)劍心中無(wú)塵，無(wú)劍勝有劍，反正就是抽象，只要在概念上更勝一籌，位格上高人一等，辯論天下無(wú)敵，就能反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)世，大搞俺尋思之力，唯心到了極致，這是修心之人的劍。
有搞宏大敘事的，號(hào)稱(chēng)天子劍。
裹以四時(shí)，制以五行，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬，此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁，上決浮云，下絕地維。這邊有人虛握一把無(wú)形之劍，大喊一聲為了天下蒼生，另一邊天下蒼生也紛紛舉起雙手，人心愿力就匯聚成天子劍。這是儒門(mén)之劍，也頗有神仙傳教的味道。
有搞贏學(xué)的，天下事不過(guò)一劍事，一劍破萬(wàn)法，劍道就是最厲害的道，直指大道。什么武道、煉體、修仙、修佛、修魔，都不如我們劍道。
有搞身份政治的，只要修煉劍道就是劍修，劍修天生就能越境而戰(zhàn)，劍修天生克制其他傳承，劍修就是爺，劍修就是強(qiáng)，劍修就是高人一等。
有一劍一世界的，本質(zhì)上還是開(kāi)辟洞天。
還有大搞另類(lèi)脫褲子放屁，必須破后而立先自廢一身修為，然后才能修成一身劍氣，疑似投名狀和服從性測(cè)試。
林林總總，不一而足。
李家的“萬(wàn)華神劍掌”更是典型中的典型，本質(zhì)上也是以掌代劍，跟草木竹石均可為劍一樣，都是比較低端的定義。
李青霄的評(píng)價(jià)是，一幫魔怔人，練劍不好好練劍，開(kāi)始搞定義了，不干別的，先定義“什么是劍”。
不過(guò)轉(zhuǎn)念一想，這也在情理之中。
壟斷到了一定程度之后，通過(guò)卡位、造標(biāo)準(zhǔn)、固化市場(chǎng)認(rèn)知，拿下對(duì)某個(gè)品類(lèi)、產(chǎn)品、概念的定義權(quán)，再通過(guò)定價(jià)、授權(quán)、生態(tài)主導(dǎo)、行業(yè)話(huà)語(yǔ)權(quán)等方式，將這個(gè)“規(guī)則制定權(quán)”轉(zhuǎn)化為商業(yè)收益——是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最高階形式，比拼產(chǎn)品、渠道更核心，本質(zhì)是制定游戲規(guī)則，讓同行跟著自己玩，讓世人按自己的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知。
這些劍道高人高啊，本質(zhì)上是在搶奪“劍道”的定義權(quán)，誰(shuí)掌握了這個(gè)定義權(quán)，后來(lái)人就只能按照他這個(gè)規(guī)則去修煉，跳不出他的框架，自然也無(wú)法超越他，要不怎么說(shuō)人家是劍道祖師呢，這眼界格局就是不一樣。
什么極于劍、誠(chéng)于劍、身劍合一，都是狗屁，我們先來(lái)定義什么是劍。
只有定義了什么是劍，什么是劍道，我們才能來(lái)討論如何修煉劍道。
如此一想，李青霄只覺(jué)得豁然開(kāi)朗。
比如說(shuō)齊大真人創(chuàng)出了“小殷拳意”，雖然齊大真人本身并非人仙傳承，“小殷拳意”也跟氣血、身神、拳意沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，完全靠渾淪氣息催動(dòng)，但就叫這個(gè)名，就要放在一眾人仙拳意的行列之中，這不就是爭(zhēng)奪定義權(quán)嗎？
厲害啊。
有了定義權(quán)，別說(shuō)劍道了，什么是人，男人女人，都可以定義嘛。
做題不算什么，出題才算本事。
大掌教為什么高出其他太上議事成員一頭？因?yàn)榇笳平逃性O(shè)置議題的權(quán)力。
國(guó)師也算是走到了劍道頂點(diǎn)的人物，雖然不敢說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，但是在一眾同時(shí)代人物中，沒(méi)有比他劍道更高明的，包括齊大掌教、大玄皇帝、姚令等人，所以國(guó)師是有資格玩一點(diǎn)花活的，搞一搞定義權(quán)。
反正前輩們都飛升了，小輩們還沒(méi)成長(zhǎng)起來(lái)，沒(méi)人跟他爭(zhēng)。
不過(guò)國(guó)師也面臨一個(gè)難題，那就是前輩們玩得太狠了，已經(jīng)把各種花活定義都玩得差不多了，留給國(guó)師的花活已經(jīng)不多了。
國(guó)師再搞那些抽象概念，只能是拾人牙慧，顯不出自己。
于是國(guó)師靈機(jī)一動(dòng)，想到了長(zhǎng)度。
都說(shuō)三尺長(zhǎng)劍，誰(shuí)規(guī)定長(zhǎng)劍必須是三尺？
比如十分流行的飛劍就沒(méi)有三尺。
還有過(guò)去十分流行的劍丸，就是一顆小珠子，可是也被歸類(lèi)到了劍的范疇。
說(shuō)到底，這都是前輩們發(fā)力了，重新定義了什么是劍。
按照這個(gè)思路，六尺就不是劍了？九尺就不是劍了？
那也完全可以是劍嘛。
于是乎，荊楚長(zhǎng)劍就誕生了，名為長(zhǎng)劍，實(shí)為長(zhǎng)棍。
國(guó)師的“劍經(jīng)”也應(yīng)運(yùn)而生，再一次定義了什么是“劍”。
“劍經(jīng)”通篇沒(méi)怎么講國(guó)師的劍道，而是講了棍法——至于你想學(xué)國(guó)師的劍道，道門(mén)和李家遍地都是，隨便找個(gè)李家老頭就能學(xué)，沒(méi)必要找國(guó)師。
國(guó)師就想搞點(diǎn)不一樣的。
李青霄不由感嘆，等我發(fā)達(dá)了，我也搞一門(mén)“劍道”，重新定義什么是劍，誰(shuí)還敢說(shuō)我身為一個(gè)李家人不懂劍？
雖然我不練劍，但我也可以是劍道大宗師。
……
國(guó)師留下的這玩意兒，在劍道界堪稱(chēng)獨(dú)一無(wú)二，但是如果在棍道界，它滿(mǎn)大街都是。
——《齊萬(wàn)妙日記》