“太虛兄,告辭!”
“周老弟,再會(huì)!”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天,因?yàn)樗芟矚g跟太虛大師聊天。當(dāng)然,期間他還參加了寺院的浴佛節(jié),并給佛學(xué)院的學(xué)僧們做了愛國(guó)主義演講。
太虛大和尚的理論很有意思,對(duì)佛學(xué)有著獨(dú)到的見解。他堅(jiān)決反對(duì)“輪回解脫論”,認(rèn)為每個(gè)人只要打破牢籠,就能即身成佛。
這屬于典型的“禪宗”思想,但又不止于此。因?yàn)樗€呼吁僧眾積極入世、自力更生、刻苦勞作,甚至把愛國(guó)主義跟佛學(xué)修行結(jié)合在一起,號(hào)召僧眾們努力打造人間凈土。
周赫煊最感興趣的,還是太虛和尚的史學(xué)觀點(diǎn)。他把整個(gè)人類的歷史,視為一部“自由史與反自由史”,并創(chuàng)作出一部非典型的佛教著作《自由史觀》。
周赫煊還是第一次知道,居然有人用佛教觀點(diǎn)來闡述歷史發(fā)展。
離開南普陀寺的時(shí)候,周赫煊向太虛和尚討了兩本《自由史觀》,做為旅行途中的解悶之物。
船上。
于佩琛氣得差點(diǎn)把書扔海里,憤怒地說:“妖僧,那就是個(gè)妖僧!”
“哈哈哈哈!”
周赫煊忍不住大笑起來:“太虛大師的觀點(diǎn)很有趣嘛。”
于佩琛反駁說:“哪里是有趣,簡(jiǎn)直就是對(duì)共產(chǎn)主義的無端抹黑!”
周赫煊笑道:“他山之石,可以攻玉。用佛學(xué)的觀點(diǎn)來闡述共產(chǎn)主義,也未嘗不是個(gè)有趣的視角。”
于佩琛氣得不肯再說話,因?yàn)椤蹲杂墒酚^》對(duì)她刺激太大了。
周赫煊讀起來卻感覺格外有意思,他完全把太虛大師的《自由史觀》當(dāng)成歷史著作來讀,而非是正經(jīng)的佛教著作。
整本書分為五個(gè)部分,第一部分總論人類之自由史和反自由史,第二個(gè)部分闡述古代專制原理,第三部分闡述近代自由運(yùn)動(dòng),第四部分論述佛教的自由主義觀,第五部分探究自由史觀之下的世界教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際政治。
你很難想象,這本書是一個(gè)和尚寫出來的。
書中提到老子、莊子、孔子很正常,但他還扯到耶穌、伊甸園、石器時(shí)代、原始文明、馴養(yǎng)繁殖、早期神廟、呂底亞(中東古國(guó))、蘇馬達(dá)(美索布達(dá)米亞平原早期民族)、威爾士(《世界史綱》作者)、馬克思、埃及、印度、蒙古……
其思想觀點(diǎn)是否正確且不談,只根據(jù)這些內(nèi)容,就知道太虛和尚是個(gè)精通世界史的大學(xué)者。
讓于佩琛感到生氣的,是本書關(guān)于共產(chǎn)主義的論述,那一章的標(biāo)題叫《唯物的共產(chǎn)帝國(guó)主義之反自由》。前面還有兩章分別是《唯神的強(qiáng)權(quán)帝國(guó)主義之反自由》和《唯我的自利帝國(guó)主義之反自由》。
這三章里頭,太虛大師把世界各大列強(qiáng)噴了個(gè)遍,把蘇聯(lián)的政體也稱為帝國(guó)主義。
咱們隨便摘抄幾段關(guān)于共產(chǎn)主義的論述——
“產(chǎn)生于近代唯物論科學(xué)發(fā)達(dá)后之社會(huì)主義,約為三派:有國(guó)家 :有國(guó)家政府者,則有馬克思共產(chǎn)主義與基爾特──同業(yè)公所──社會(huì)主義;無國(guó)家政府者,則為無政府共產(chǎn)主義──安那其主義;無政府黨之口號(hào)曰:吾黨無祖國(guó),地球即祖國(guó);吾黨無上帝,自由即上帝;無神、無國(guó)家、無政府、無私有財(cái)產(chǎn),但自由于地球而已。”
“故基爾特與安那其,皆自由者而非唯物者也。馬克思共產(chǎn)主義則不然,以唯物史觀主張勞工階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),由勞工奪取國(guó)家政府而專掌政權(quán),以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)制度之社會(huì)者也。于是更加別種原因,而赤俄之唯物的共產(chǎn)帝國(guó)主義乘時(shí)出現(xiàn)。”
僅憑以上這些內(nèi)容,就知道太虛和尚對(duì)共產(chǎn)理論也很有研究,至少分得清共產(chǎn)主義的諸多派別。
他還逮著蘇聯(lián)往死里黑,認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是物質(zhì)的,共產(chǎn)主義理論也是唯物的,但放到一個(gè)國(guó)家,很快便成為一種精神層面的武器,被蘇聯(lián)的政黨首領(lǐng)所支配利用,就像基督教會(huì)支配教眾信仰一樣。蘇聯(lián)人民雖然推翻了沙俄統(tǒng)治,但卻走向了另一條不自由道路。
于佩琛做為共產(chǎn)主義的信奉者,讀到這些內(nèi)容當(dāng)然生氣啊。
當(dāng)然,太虛和尚不僅黑了蘇聯(lián),他還把世界列強(qiáng)都噴了個(gè)遍。或許是怕被封書,太虛和尚順道吹噓了三民主義,但也指出三民主義還不完備,需要繼續(xù)努力才行。
周赫煊把這本《自由史觀》讀完,最大的感觸就是,太虛和尚是個(gè)空想社會(huì)主義者……額,準(zhǔn)確地說,是個(gè)空想佛國(guó)主義者。他要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)烏托邦式的佛國(guó),也即人間凈土!
在這個(gè)佛國(guó)里邊,并非要強(qiáng)迫人人信佛,甚至可以人人都不信佛,而是要使人人自由、人人幸福,人人可以吃飽穿暖、不受壓迫。
嗯,跟共產(chǎn)主義的終極理想差不多。
如果放在幾百年前的古代社會(huì),太虛大師很可能成為張角式的人物,他甚至提出了自己的教育、經(jīng)濟(jì)和政治主張——雖然這些主張看起來很幼稚,但有些內(nèi)容也不乏亮點(diǎn)。
于佩琛見周赫煊哈哈大笑,擔(dān)憂地問道:“難道周先生贊同那個(gè)妖僧的理論?”
“當(dāng)然不可能贊同,我只是覺得他的思想很有趣,”周赫煊說,“從宗教的角度,來闡述整個(gè)人類歷史和世界政局,這是我前所未遇的,有些觀點(diǎn)令我大受啟發(fā)。”
于佩琛說:“但是他的許多觀點(diǎn)都是胡說八道!”
周赫煊點(diǎn)頭道:“確實(shí)胡說八道,你對(duì)他的認(rèn)識(shí)很正確,從某個(gè)角度來說就是‘妖僧’,如果放到封建社會(huì),說不定要成為另一個(gè)張角。但他的思想很健康,從頭到尾都是光明的,永遠(yuǎn)不可能變成邪教頭子。怎么說呢,此人把禪宗、凈土宗、儒家、道家、空想社會(huì)主義、自由主義、和平主義、唯物主義和共產(chǎn)主義思想糅合到了一起,而且還能在一定程度上自圓其說,十分難等可貴。”
“越是這樣越危險(xiǎn),太能迷惑人心了,”于佩琛有些恐慌道,“他這本書的前面幾章論述,居然讓我都深以為然,直到他詆毀共產(chǎn)主義我才警醒過來。”
周赫煊糾正說:“他沒有詆毀共產(chǎn)主義,他攻擊的是蘇聯(lián)政體。”
于佩琛道:“都一樣。”
周赫煊聳聳肩,懶得反駁。
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581【妖僧】
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