李風(fēng)的話，不由的讓兩人全都產(chǎn)生了一股無法形容的悲嘆。

　　人身難得，但是這里的人連輪回都不信了。

　　人觀蜉蝣一天，如同是天地觀人一生，如同泡沫，瞬間破碎。

　　“此域眾生，心識(shí)蒙蔽確實(shí)極深。哈迷國魔道學(xué)說推行，已將我與物的分別強(qiáng)化到極致。人人皆視天地為資源庫，視他人為競(jìng)爭(zhēng)者，視自身為欲望的集合體。心神外馳，追逐不息，本心之光被層層物欲遮蔽，如濃云蔽日，不見天光。”

　　白晶晶好奇問道：“如此說來，仙佛神圣在此域轉(zhuǎn)世下界，真正的使命并非建立什么功業(yè)、傳什么教法，而是……救他們的心？”

　　李風(fēng)頷首：人之生也，形與神為表里。神者，形之主，形者，神之舍。神若蒙塵，形便如行尸走肉。此域眾生，形骸尚在，心神卻已大半迷失。仙佛入世，首要之事，便是喚醒迷失的心神，救度沉淪的靈性。”

　　楊嬋若有所思：“世人皆謂長(zhǎng)生為仙，不知長(zhǎng)生乃末，明心為本。此處眾生，恰恰顛倒——拼命追求長(zhǎng)生、力量、資源這些末，卻忘了明心這個(gè)本。”

　　李風(fēng)點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，此域眾生受魔道學(xué)說洗腦，將短短三五十年人生視為全部。在這有限光陰里，拼命占有、積累、競(jìng)爭(zhēng)，形成龐大的我執(zhí)。這我執(zhí)如鐵屋，將本心徹底封閉。待到壽終，一生執(zhí)念化作強(qiáng)大業(yè)力，牽引魂魄，惡業(yè)重者，直接被自身執(zhí)念拉入地獄，受無量苦楚。稍輕者，墮入畜生道。而一旦入了畜生道……”

　　楊嬋畢竟是神，自然知曉這些，接口說道：“畜生道者，神識(shí)昏昧，唯知食色，無反思之能。一旦為畜，便難有清醒自覺，只能在食色本能中打滾。縱使千萬劫后僥幸再得人身，前世為畜時(shí)養(yǎng)成的愚癡、貪婪、兇狠等習(xí)性，早已深植八識(shí)田中，極難拔除。往往一世為人稍有不慎，便又造新業(yè)，再度跌落畜生道……如此循環(huán)，想要超脫，難如登天。”

　　白晶晶聽得心中發(fā)寒：“如此說來，這北域眾生，當(dāng)真是在……自掘墳?zāi)梗俊?/p>

　　“可以這么說。魔道學(xué)說將及時(shí)行樂，利益最大化奉為圭臬，看似讓人生更精彩，實(shí)則是引導(dǎo)眾生不斷造作墮落的業(yè)因。一生追逐，臨終時(shí)才發(fā)現(xiàn)，所積累的財(cái)富、地位、神通，一樣帶不走，能帶走的只有那身業(yè)力。而那份業(yè)力，正通向三惡道。”

　　許久，白晶晶才問：“可是……在如此深重的蒙蔽之下，心識(shí)完全封閉如鐵屋，仙佛神圣便是轉(zhuǎn)世下界，又如何救度？鐵屋無窗無門，光如何照入？”

　　這個(gè)問題，切中了要害。

　　楊嬋也看向李風(fēng)，等待答案。

　　李風(fēng)緩緩起身，走到窗邊，推開一道縫隙。

　　風(fēng)灌入，吹動(dòng)青衫與鬢發(fā)。

　　“鐵屋雖固，卻非毫無縫隙。人心再蒙蔽，終究有一念清明之時(shí)——或許是病痛纏身、輾轉(zhuǎn)反側(cè)之夜，或許是親人離世、悲痛欲絕之時(shí)，或許是事業(yè)失敗、萬念俱灰之際，又或許是……見到某個(gè)不合時(shí)宜的善舉，聽到某句觸動(dòng)心弦的話語。”

　　“仙佛入世，非要以大神通顯化，非要建廟立像，非要講經(jīng)說法。各行各業(yè)的平凡生活，只要活出一種不同于魔道價(jià)值觀的活法，便是一道光。”

　　“比如我們?cè)诖碎_醫(yī)館，秉持大醫(yī)精誠，不問貴賤，一心救苦。病人來此，感受到的不僅是對(duì)病癥的療愈，更是一份久違的、不被標(biāo)價(jià)的善意。這份善意，便可能成為照入鐵屋的第一縷光。”

　　“又比如一位轉(zhuǎn)世為教師的仙佛，在課堂上不只傳授謀生技能，更偶爾談及生命的尊嚴(yán)、道德的重量、超越物質(zhì)的精神追求。哪怕只是只言片語，落在有心學(xué)生耳中，便可能種下一顆質(zhì)疑魔道世界觀的種子。”

　　“再比如一位轉(zhuǎn)世為工匠的羅漢，打造器物時(shí)不僅追求效率利潤(rùn)，更注重匠心傳承、器物與人心的共鳴。這份對(duì)道的堅(jiān)守，本身便是對(duì)物化世界的無言批判。”

　　“仙佛需要展示的，人生不必全是競(jìng)爭(zhēng)掠奪，不必全是利益算計(jì)，不必將一切價(jià)值量化。人與人之間可以有真誠的關(guān)懷，對(duì)天地可以有敬畏的感恩，對(duì)生命可以有超越物欲的尊重。”

　　“當(dāng)越來越多的人心中產(chǎn)生哪怕一絲狐疑，那一絲狐疑，便是一道裂縫。光，便從裂縫中照入。”

　　楊嬋眼中泛起明悟之光：“所以仙佛救世，并非要擊敗什么外在的妖魔鬼怪。妖魔不在外，而在眾生本心——是那無窮的貪嗔癡，是那堅(jiān)固的分別我執(zhí)。哈迷國魔道外力，不過是助長(zhǎng)了這份心魔。一旦本心光明，心魔自消，外在魔道便如無根之木，再難為害。”

　　李風(fēng)頷首：“內(nèi)魔不生，外魔不擾，仙佛入世，根本目的是助眾生認(rèn)清內(nèi)魔，點(diǎn)亮心燈。心燈一亮，魑魅魍魎自然消散。”

　　“華夏文明，將人視為天地之子，將修行視為回歸本真、與道合一的過程。所謂知識(shí)、技藝、文化，皆是體悟大道、修養(yǎng)心性的途徑，是體征，讀書為明理，習(xí)武為修身，醫(yī)術(shù)為濟(jì)世，皆是為了成人，成為頂天立地、與天地參的大人。”

　　“而魔道學(xué)說，恰恰相反。它將人視為獨(dú)立的、與天地萬物對(duì)立的主體，將天地萬物視為可供分析、征服、利用的客體。所謂科學(xué)，本質(zhì)是用后天分別心去解析萬物，強(qiáng)化我與萬物的割裂。一切知識(shí)，都淪為征服自然的工具，一切價(jià)值，都淪為利益計(jì)算的籌碼。”

　　白晶晶若有所思：“所以魔道推崇的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)是我與萬物、我與他人永恒對(duì)立。”

　　李風(fēng)點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，在這套體系下，人與人之間不再是同胞，而是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人與自然之間不再是共生，而是掠奪關(guān)系。整個(gè)文明，變成一個(gè)巨大的斗獸場(chǎng)。所謂優(yōu)勝劣汰，適者生存，不過是率獸食人的精致變種——將人降格為獸，奉行叢林法則。”

　　“率獸食人……”

　　楊嬋喃喃重復(fù)：“孟子言：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。這個(gè)魔道世界，雖無直接食人，卻將人異化為追逐利益的工具，將失敗者拋棄在社會(huì)的邊緣自生自滅，這何嘗不是另一種食人？”

　　李風(fēng)聽后給予完善在此世行道救世的概念完善。

　　“魔道的這套法則，雖然不再是野蠻人掠奪吃人，但是卻進(jìn)化了，變成進(jìn)步，科學(xué)，理性，讓眾生心甘情愿地自我物化。拼命的工作賺點(diǎn)錢，認(rèn)為是奮斗，那學(xué)堂里的學(xué)子，拼命學(xué)習(xí)那些實(shí)用技能，只為將來在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，卻從未思考過生命的意義，市井中的百姓，開口閉口皆是利益算計(jì)，連親情愛情都明碼標(biāo)價(jià)……”

　　“長(zhǎng)此以往，人心徹底物化，靈性徹底枯竭。整個(gè)文明，便成了一個(gè)巨大而精密的機(jī)器，每個(gè)人都是機(jī)器上一個(gè)可替換的零件。零件磨損了，便丟棄，新的零件源源不斷生產(chǎn)出來。如此循環(huán)，直到……文明內(nèi)爆的那一天。”

　　這番話，如暮鼓晨鐘，震得楊嬋與白晶晶心神俱顫。

　　李風(fēng)的這個(gè)邏輯，來自于華夏文明一直防范的率獸食人，一直恐怖的奇技淫巧，一切的根基，都是文明的選擇。

　　有的穿越者認(rèn)為古人很傻很蠢，自己帶著先進(jìn)的文明就可以碾壓古人。

　　文明，從華夏開始論，一直是教化，要求人與萬物并存，天地與我為一，萬物與我共生，我心即宇宙也。

　　而野蠻人，則是以率獸食人為主，一直是強(qiáng)化掠奪的概念，北方的蠻族跟西方的強(qiáng)盜，本質(zhì)是一個(gè)邏輯，皆是強(qiáng)大的對(duì)立，形成了征服，有了競(jìng)爭(zhēng)跟內(nèi)卷的概念。

　　對(duì)立跟競(jìng)爭(zhēng)會(huì)遮蔽本心，本心被遮蔽，如同是光滑的鏡子被潑灑瀝青，一層一層的潑灑，這個(gè)瀝青就是執(zhí)念。

　　一旦死后，失去肉身的瞬間，會(huì)立刻被強(qiáng)大的執(zhí)念拉入地獄，幾乎是無盡的折磨。

　　地獄的感受不是沒有的，是心識(shí)真實(shí)感受的到的。

　　先天境界的心識(shí)感受，是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若存若亡！

　　這是一種什么感受呢？

　　就是心識(shí)上，雖然肉身能夠感受時(shí)間流逝，也能夠感受的到疼痛，但是在心識(shí)上，已經(jīng)變成了戲外人。

　　在比如，井就是這個(gè)井，是現(xiàn)實(shí)存在的，但是視角便是井中人跟觀井者的區(qū)別了。

　　當(dāng)在從井外看井中人之時(shí)，怎么還會(huì)認(rèn)為這是真實(shí)的，那么井中人的計(jì)較財(cái)富權(quán)勢(shì)，怎么還會(huì)在乎呢？

　　也就是后天跟先天的概念，如同是電視劇的局中人跟觀看人的分別！

　　在物質(zhì)世界，沒有真實(shí)感的，也就是過去之心不可得，現(xiàn)在之心不可得，未來之心不可得，心識(shí)見性進(jìn)入先天后，便是這種感受。

　　心識(shí)沒有物質(zhì)真實(shí)感，沒有過去現(xiàn)在未來，就是永恒常在。

　　而執(zhí)念是什么，那就是現(xiàn)實(shí)感非常的強(qiáng)，執(zhí)念越強(qiáng)，則現(xiàn)實(shí)感越強(qiáng)。

　　也就是徹底的唯物，一切超越物質(zhì)的東西全都不信，現(xiàn)實(shí)感本身就是屬于執(zhí)念的。

　　所以，當(dāng)進(jìn)入地獄道之后，受到的一切刑罰，都是百分百真實(shí)感受的。

　　故而，用華夏文明而論，明朝之前跟之后，是完全兩個(gè)文明狀態(tài)，是天人合一文明狀態(tài)跟物質(zhì)對(duì)立率獸食人完全不同。

　　在西方主導(dǎo)下的文明，本質(zhì)就是率獸食人的精致化！

　　李風(fēng)重新坐下，“我們?cè)诖碎_醫(yī)館，行醫(yī)濟(jì)世，不僅僅是為治病救人。更是要在這個(gè)徹底物化的世界里，活出一種非物化的活法。讓每一個(gè)來到回春堂的人，都能感受到——原來，人與人之間可以不必全是交易，原來，醫(yī)患之間可以不必全是算計(jì)，原來，生命本身，是有尊嚴(yán)的，是值得敬畏的。”

　　“圣人之心，一體同心，既無，美丑，也無貧富.....這一切的對(duì)立，都不可存在。”

　　楊嬋拿出寶蓮燈：“這便是造化之道的踐行。以醫(yī)館為道場(chǎng)，以治病為媒介，潤(rùn)澤那些即將干涸的心田。”

　　李風(fēng)說道：“莫要把這件事當(dāng)做什么很重要的事去做，莫要執(zhí)著什么，單純的我在就好，現(xiàn)下在此，該打坐便要打坐。將這靜坐入定，當(dāng)作如吃飯飲水般的日常。修行本在日用，不在深山。”

　　神通法力打坐，沒有聯(lián)系，打坐的目的是修心，不是煉法力。

　　其實(shí)修煉法力的增長(zhǎng)，本身就是外求，也就是侵奪日月玄機(jī)的行徑，本就不是正道。

　　而打坐修心，神仙未必比凡人厲害。

　　楊嬋輕輕頷首：“正是，打坐靜心，在華夏本是最尋常事。僧道修持自不必說，便是儒門士子，也講究半日靜坐，半日讀書。醫(yī)家養(yǎng)生，亦有恬淡虛無，真氣從之之訓(xùn)。這里沒有人打坐，我們便要活出我們的活法。”

　　未盡之言，三人都懂。

　　在這物化至極的魔道國度，一切行為皆被量化評(píng)估，靜坐被視為無產(chǎn)出，浪費(fèi)時(shí)間，早已被主流摒棄。

　　街上行人步履匆匆，臉上寫滿焦慮與計(jì)算，誰肯靜坐片刻，觀照內(nèi)心？

　　白晶晶接話道：“這幾日行醫(yī)愈發(fā)覺得，許多病患的疾苦，根源不在肉身，而在心神。焦慮、抑郁、恐懼、空虛……這些心疾，非草藥銀針可醫(yī)，唯靜坐內(nèi)觀，或可化解。”

　　李風(fēng)點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，醫(yī)者治身，亦當(dāng)治心。我們自己先要靜下來，方能以靜制動(dòng)，以清化濁。”

　　從此，時(shí)間流逝，不在執(zhí)著去干什么，而是靜靜的過每一天，如同凡人一樣，但是每日打坐是常態(tài)，不過生意也開始好起來。

　　........................

　　這一日白晶晶打坐之中，眼睛出現(xiàn)了異動(dòng)。

　　并非肉眼的顫動(dòng)，而是更深層、更本質(zhì)的某種開關(guān)被觸動(dòng)了。

　　左眼深處，一點(diǎn)白光悄然迸發(fā)！

　　如同是太陽從左眼之中升起，白晶晶的意識(shí)瞬間與之融合，旋即膨脹、彌漫，瞬息間充斥整個(gè)意識(shí)世界。

　　白晶晶只覺心神被一股不可抗拒的力量牽引，完全融入那片白光之中。

　　眼前再無醫(yī)館，無蒲團(tuán)，無同伴，無肉身，唯有無邊無際、純粹至極的白。

　　白茫茫，空蕩蕩，卻又非虛無。

　　那白中蘊(yùn)含著無窮生機(jī)，仿佛宇宙初創(chuàng)時(shí)第一縷光，萬物未形，但一切可能性都已蘊(yùn)含其中。

　　白晶晶置身其中，如嬰兒回歸母胎，溫暖、安全、渾然一體。

　　隨著心神完全融入白光，周身上下每一個(gè)毛孔、每一處竅穴，都開始自發(fā)地吞吐、彌漫出一股清和溫潤(rùn)的氣息。

　　那氣息非后天呼吸之氣，非天地靈氣，而是更本源的先天一炁。

　　這炁自虛無中來，周流全身，滌蕩臟腑，貫通經(jīng)絡(luò)。

　　所過之處，如春陽融雪，一切的修行積垢、乃至累生累世細(xì)微業(yè)力，都在無聲無息中消融、轉(zhuǎn)化。

　　不知在白光世界中沉浸了多久，左眼深處再生變化！

　　那無邊白光如潮水般退去，并非消散，而是向內(nèi)收斂、凝聚、坍縮，最終化為一點(diǎn)極致的黑。

　　下一刻，黑點(diǎn)迸發(fā)，化作一道幽深玄奧的黑光，取代白光，充斥意識(shí)。

　　心神再次被牽引，融入這片黑光世界。

　　與白光的溫暖生機(jī)不同，黑光世界是另一種極致——清澈、寂靜、深邃。

　　這里沒有萬物，沒有形象，甚至連空間的概念都模糊了。

　　白晶晶感覺自己化為一面鏡子，一面無邊無際、清澈見底的鏡子。

　　鏡中無物，卻又映照一切。

　　不是映照外物，而是映照內(nèi)心最深處那些潛藏的種子。

　　前世的記憶，今生的習(xí)氣慣性，修行中的疑惑執(zhí)念，乃至更久遠(yuǎn)劫前的因果痕跡……一切都被這黑光之鏡照得清清楚楚，無所遁形。

　　更奇妙的是，被照見的瞬間，那些種子便開始自行轉(zhuǎn)化。

　　妄念消融，執(zhí)念松動(dòng)，疑惑澄清。

　　如日光照雪，無需刻意，自然融化。

　　當(dāng)最后一點(diǎn)雜念被照透、化盡，黑光之鏡本身也開始淡化，最終與心神完全合一。

　　定境漸退，意識(shí)回歸。

　　白晶晶疑惑的看向李風(fēng)：“方才入定，左眼先迸發(fā)白光，心神被引入一片白茫茫世界，周身彌漫先天一炁，隨后左眼又迸發(fā)黑光，心神融入后，竟化為一面無盡清澈的鏡子，照透了許多潛藏之物。此等境象，是何緣故？”

　　李風(fēng)聽后頗為詫異，白晶晶的境界竟然有如此大機(jī)緣，到了這一步，緩緩解釋道、

　　“此乃道德經(jīng)開篇真義，在你心性中自然顯化。”

　　“‘無，名天地之始；有，名萬物之母。’”

　　“白光為有，為萬物之母。白光世界，生機(jī)勃發(fā)，蘊(yùn)含一切有形有相之物的本源。你置身其中，周身彌漫先天一炁，正是有的顯化——炁為生命根本，雖無形無相，卻是孕育萬物的基質(zhì)。此境，實(shí)則是你元神中的性光自然流露，照徹身心，引動(dòng)先天一炁周流，滌蕩后天濁質(zhì)。”

　　“那黑光世界……”

　　“黑光為無，為天地之始。黑光世界，空無一物，清澈如鏡，正是無的境界。天地未分，萬物未形，唯余一片純粹的本源寂靜。你化為鏡子，照見內(nèi)心種種種子，這正是無的妙用——以其無私，故能成其私，以其無執(zhí)，故能照見一切執(zhí)。”

　　“白光黑光，孰先孰后？孰高孰低？”

　　“本無先后，本無高下。白光黑光，一體兩面，如陰陽互根，有無相生。白晶晶你先見白光，后見黑光，是心性修行自然次第——先得有之滋養(yǎng)，身心澄凈，后入無之境界，照見本真。若是根基不同者，也可能先見黑光，后顯白光。關(guān)鍵在于，最終要明白，白即黑，黑即白，有無同出而異名，同謂之玄。”

　　白晶晶聽后頗為欣喜：“我明白了，白光黑光，皆是自性顯化，不可執(zhí)著。”

　　“執(zhí)著于白，則滯于有，執(zhí)著于黑，則墮于空。不執(zhí)兩端，方契中道。”

　　楊嬋聽到白晶晶的形容輕聲道：“我方才入定，所見又有所不同。”

　　“心神沉靜后，忽然墮入一片純黑世界。那黑，沒有鏡子，無光，無色，無邊界，甚至連我的概念都模糊了。仿佛回歸宇宙未開之前的混沌，一切皆無。”

　　“然而心識(shí)如同是被不可遏制的牽引其中之后，覺知到頭頂上方，忽然涌現(xiàn)一股清涼之氣。那氣非冷非寒，而是清冽如深山泉源，澄澈如秋夜月光。它自虛無中來，源源不斷灌注頭頂，順脊柱而下，彌漫全身。”

　　“這是一種難以言喻的玄妙，仿佛那黑暗是母體，清涼是生機(jī)，黑暗是根本，清涼是妙用。”

　　李風(fēng)聽后不由的心生感嘆，一路西行至今，兩人的心性修養(yǎng)早已是天翻地覆。

　　“此為玄之又玄，眾妙之門。”

　　“純黑世界，是玄，清涼之氣自頭頂灌注，是又玄。一玄已深，再玄更妙，故曰玄之又玄。”

　　“白晶晶所見黑白二光，尚在有無層面，楊嬋此境，已超越有無，直抵那生出有無的眾妙子門。純黑世界，非死寂之黑，而是蘊(yùn)含無窮生機(jī)的眾妙之象。清涼之氣，正是從這眾妙之門中流出的天地根之氣，乃造化本源。”

　　“楊嬋你執(zhí)掌寶蓮燈，本就與造化大道深度契合。入定之時(shí)，心性澄澈到極致，自然感應(yīng)到那更深層的造化本源。純黑世界，清涼之氣，則是造化之光開始流動(dòng)、滋潤(rùn)萬物的初始形態(tài)。”

　　白晶晶聽得心馳神往：“如此說來，楊嬋姐姐此境，已觸及造化根本？”

　　“各人根基不同，顯化境界自然不同。定中境界，無論玄妙與否，終要回歸日常，融于行住坐臥。不可執(zhí)著定境，不可貪戀玄妙。”

　　道德經(jīng)，原名德道經(jīng)，是需要體征的，玄牝之門在后心，眾妙之門在入定之中尋到，能否尋到也是憑借個(gè)人機(jī)緣的。

　　若是沒有任何的體征，任何人解讀道德經(jīng)，都是無用的。

　　也就是不喝可樂，在解釋可樂的滋味都是無用。

　　同時(shí)大道是絕對(duì)的一體同仁，絕對(duì)的不分仙凡，不分貧富，不分貴賤，仙人未必能夠由此機(jī)緣，凡人也可以一念頓悟成佛成圣。

　　楊嬋入定之中進(jìn)入的純黑世界，玄者，幽深混沌，不可測(cè)，眾妙之門，一切奧妙，一切變化，有跟無的出口。

　　這個(gè)是白晶晶看到的白光黑光的母體，純黑無物，然后楊嬋感受的無盡清涼，便是甘露灌頂?shù)母惺埽耸谴髾C(jī)緣之象。

　　道德經(jīng)，順則生人，道生萬物是有順序的。

　　眾妙之門→生出→天地之始→發(fā)動(dòng)→萬物之母→演化→紛紜萬物。

　　逆成仙的順序，從紛紜萬物中抽離→回歸萬物之母→寂照天地之始→深入眾妙之門。

　　玄之又玄，眾妙之門，只有進(jìn)入眾妙之門，方可感受大道無窮。