楊辰的這番話其實(shí)不是說(shuō)給下面的這些人聽(tīng)的，而是隔空說(shuō)給某個(gè)人聽(tīng)的，這些內(nèi)容實(shí)際上相當(dāng)高端，一部分人是無(wú)法理解的，特別是思想上無(wú)法被扭轉(zhuǎn)的人，肯定理解不了他講的內(nèi)容。
什么叫發(fā)展的無(wú)可發(fā)展，這就涉及到參照物的問(wèn)題，就跟美女是需要對(duì)比的這句話一樣，沒(méi)有對(duì)比，哪來(lái)的落后。
落后都是通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生的，比如以前的“樓上樓下，電燈電話，耕地不用牛，點(diǎn)燈不用油”就是當(dāng)時(shí)對(duì)美好生活的憧憬。
現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有？當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。
后期提出了摸著石頭過(guò)河，為什么要摸著石頭過(guò)河，當(dāng)然是找參照物了，有參照物就有了對(duì)比的方向，你有高樓大廈，我也要有高樓大廈，你有高速公路立交橋，我也要有高速公路立交橋；你有飛機(jī)高鐵，我也要有飛機(jī)高鐵；你有流水線工廠，我也要有流水線工廠。
在參照對(duì)方學(xué)習(xí)的同時(shí)，其實(shí)也在被對(duì)方所同化，特別是意志不堅(jiān)定的人，會(huì)將對(duì)方視為天堂去追逐。
這就跟盛唐時(shí)期，有些小國(guó)的王子寧愿放棄自已的王子職位，也要來(lái)華夏定居，就跟現(xiàn)在明星富商一窩蜂移民過(guò)去是一樣的。
有些是自覺(jué)賺夠了，過(guò)去享受生活了，有的卻是繼續(xù)在這邊賺著錢，然后去那邊享受。
這些選擇并不能說(shuō)錯(cuò)，因?yàn)槟沁叺纳畲_實(shí)比較優(yōu)渥，除了貪官污吏，不管你是明星也好老板也好，只要你的收入來(lái)源是正當(dāng)合規(guī)的，其實(shí)也沒(méi)有什么。
最怕的就是你摸著石頭過(guò)河，結(jié)果摸到一半，石頭沒(méi)了，這個(gè)河該怎么過(guò)？
你站在河中央，前無(wú)去路，又不可能退回去，怎么辦？就得靠自已走。
這就跟跑步一樣，有的人就是無(wú)法適應(yīng)前面沒(méi)有對(duì)手的比賽，一旦讓他領(lǐng)先，他就不知道該如何跑了。
其實(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)外部的先進(jìn)思想，華夏人一直是西學(xué)為用、中學(xué)為體的實(shí)用主義思想，不管你宣傳的再好，我首先看對(duì)我有沒(méi)有用，什么主義也好，什么思想也好，我都是根據(jù)我自已的需要來(lái)采用的，所有生搬硬套來(lái)的，都會(huì)證明是失敗的。
簡(jiǎn)單一句話來(lái)解釋，就是我大華夏自有國(guó)情。
這也是根深蒂固中基于傳統(tǒng)的自信，把世界比作一個(gè)牌局，華夏一直都在，對(duì)手卻換了又換。
把世界比作一個(gè)餐桌，我們一直是坐在餐桌上，而不是在菜單一，即使是最落魄的時(shí)期，我們也只是半殖民地，最危難的時(shí)期，也是世界的幾大主戰(zhàn)場(chǎng)之一。
但是很多人，卻被外界的宣傳打上了思想鋼印，喪失了自信。
見(jiàn)大多數(shù)人都是一臉的懵逼，真正在思考的少之又少，這就是思想的局限性了，根本不知道楊辰講的這些有多么高瞻遠(yuǎn)矚，甚至以為楊辰是幻想或訖語(yǔ)呢。
楊辰只好做一個(gè)結(jié)語(yǔ)：“說(shuō)這么多，其實(shí)是想告訴大家，不管怎么創(chuàng)新，形式上也好，思想上也好，機(jī)制上也好，但本質(zhì)還是要與原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)相銜接，既要維護(hù)好原有的“基本盤”，又要在變化中尋找“機(jī)會(huì)盤”。喜新不厭舊，保大也要保小，在發(fā)展上必須貪，貪心不足，貪得無(wú)厭，貪大求全，貪功求榮。”
黃仁義在旁邊聽(tīng)的都不知道說(shuō)什么，這是又做上思想工作了，這些內(nèi)容就是楊辰的自由發(fā)揮，發(fā)言提綱上是沒(méi)有的。
本來(lái)下面的內(nèi)容才是重頭戲，楊辰突然有點(diǎn)不太想說(shuō)了，因?yàn)閷?duì)這些人說(shuō)沒(méi)有什么意義，他們不能理解。
但是箭在弦上，又不得不發(fā)，只能盡量不往那么高深處講了，適當(dāng)?shù)臏\顯點(diǎn)。
“剛才我前面已經(jīng)說(shuō)了，招商引資跟發(fā)展產(chǎn)業(yè)是相依相承的關(guān)系，必須做到因地制宜，就以咱們清河區(qū)為例，走大項(xiàng)目大工業(yè)肯定不可取，結(jié)合清河區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該發(fā)展自已的文化旅游產(chǎn)業(yè)，走文旅融合的發(fā)展路線。
但是單純追求游客數(shù)量與門票經(jīng)濟(jì)的粗放式發(fā)展模式，無(wú)法滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，更無(wú)法承載傳承文明的時(shí)代使命。
文旅融合也不是文化與旅游的簡(jiǎn)單相加，而是要實(shí)現(xiàn)靈魂與載體的深度對(duì)話、歷史文脈與現(xiàn)代生活的有機(jī)銜接。
文化是旅游的根基，旅游是文化的翅膀，‘文’在前、‘旅’在后，唯有將歷史的厚重感轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可傳播的現(xiàn)代敘事，才能讓文化遺產(chǎn)擺脫標(biāo)本化的命運(yùn)，在創(chuàng)新傳承中煥發(fā)新生，那些流于表面的仿古街區(qū)、千篇一律的文旅商品，本質(zhì)上是對(duì)文化基因的粗暴復(fù)制，套了一個(gè)文化殼的商業(yè)產(chǎn)品。
真正的文旅融合應(yīng)當(dāng)是三維立體的系統(tǒng)工程，在空間維度上，要構(gòu)建‘見(jiàn)物見(jiàn)人見(jiàn)生活的沉浸場(chǎng)景，讓城區(qū)不僅是自然景觀，更是文人雅集的精神地標(biāo)，把城區(qū)發(fā)展成‘沒(méi)有圍墻的博物館’。”
“具體就是以核心景區(qū)為中心，串聯(lián)歷史街區(qū)形成文化游覽線，輻射帶動(dòng)全城產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以一個(gè)中心多個(gè)層次的空間布局，整合商業(yè)、文創(chuàng)、民宿等功能區(qū)。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行業(yè)態(tài)融合與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，開(kāi)展?場(chǎng)景化體驗(yàn)，打造夜市、美食街、非遺工坊等消費(fèi)場(chǎng)景。
最終形成以?文化保護(hù)為前提?、?業(yè)態(tài)融合為引擎?、?多方協(xié)同為基石?，通過(guò)微改造避免大拆大建，實(shí)現(xiàn)歷史底蘊(yùn)與文化消費(fèi)為一體的文化之城。”
其實(shí)后面還有一部分內(nèi)容，不過(guò)清河畢竟只是一個(gè)區(qū)，最終的規(guī)劃和發(fā)展還得看市里，想想說(shuō)再多也沒(méi)有什么用，楊辰干脆停了下來(lái)。
黃仁義看了看，后面明顯還有一頁(yè)內(nèi)容，而且密密麻麻的，但楊辰不愿意說(shuō)了，他也沒(méi)有辦法，只好補(bǔ)充說(shuō)道：“楊書記雖然客氣的說(shuō)是一家之言，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究和分析，說(shuō)的是招商引資，實(shí)際上是為我們區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展指出了一條道路，請(qǐng)大家以熱烈的掌聲再次感謝楊書記給我們傳經(jīng)送寶。”
掌聲中，楊辰起來(lái)躬身回禮，同時(shí)不動(dòng)聲色地把自已的發(fā)言稿裝進(jìn)了口袋里面。
因?yàn)樗吹近S仁義盯著自已手中的稿子了，楊辰可不打算給他，萬(wàn)一有機(jī)會(huì)的話，楊辰還準(zhǔn)備拿來(lái)販賣給某些人呢。
就算沒(méi)有機(jī)會(huì)，楊辰也可以自已留下，反正里面的內(nèi)容，再過(guò)幾年都不會(huì)過(guò)時(shí)。