劍天閣，圣堂之內(nèi)。
盤(pán)旋于趙莼頂上的識(shí)劍，在半空中兜轉(zhuǎn)一番后，便重新歸返紫府，悄然落定。
趙莼內(nèi)視紫府，目光投于識(shí)劍旁邊的劍魂雛形，此物顏色雖然黯淡，但與半年前初初凝聚而來(lái)時(shí)，已是穩(wěn)固凝實(shí)了許多，且凝聚此物之后，她本身的元神之力亦有所增強(qiáng)，再要面對(duì)上當(dāng)初的王芙薰，即便不動(dòng)用真陽(yáng)印記，也能在十招之內(nèi)，以識(shí)劍殺滅對(duì)方的元神。
而這一道劍魂雛形，除增固本身外并無(wú)其它神通，便應(yīng)當(dāng)是三魂當(dāng)中的人魂元真了。
據(jù)說(shuō)劍魂境后，每凝聚一道劍魂都會(huì)得到一門(mén)極為強(qiáng)大的神通，人魂元真的特別之處便在于護(hù)持紫府，凝出人魂的劍道修士，同境界內(nèi)幾乎可至紫府不破，元神永固的程度，極少有手段能夠動(dòng)搖這等劍修的心神！
不過(guò)趙莼距離劍魂之境尚還差距不小，眼下能以劍魂雛形突破八竅劍心，已然是進(jìn)境頗大了。
謝凈以真嬰修為明悟七竅劍心，即可稱(chēng)作劍道不世出的奇才，斬天有九竅劍心，更被譽(yù)為古往今來(lái)所獨(dú)有。而在劍仙人太乙金仙之前，劍道尚未獨(dú)辟成為一道，也是在她之后，對(duì)劍道的諸般境界，才劃分得真正詳盡起來(lái)。所以劍仙人成就如何，至如今已難知曉。
趙莼深知斬天資質(zhì)非同尋常，同時(shí)又得芝女相助，亦能算作是雙元神者。而識(shí)劍的強(qiáng)弱與元神關(guān)系甚大，斬天當(dāng)年能有此境界，多半也是元神強(qiáng)大之功，故前人能成，她亦能成。神殺劍道圓滿之日，大抵也就是九竅劍心之時(shí)了。
自瀟朱谷返轉(zhuǎn)萬(wàn)劍盟后，趙莼便按心中疑問(wèn)，寫(xiě)下兩封飛書(shū)。其中一封傳給了謝凈，詢問(wèn)的自然是八竅劍心一事。另一封則與新進(jìn)得來(lái)的陰陽(yáng)陣旗有關(guān)，便傳書(shū)給了羲和山洞府的嚴(yán)易燊。
陣旗亦函括在禁陣一道內(nèi)，嚴(yán)易燊有玄無(wú)陣書(shū)在手，對(duì)這等法門(mén)的了解，恐不會(huì)在渾德弟子之下，問(wèn)他倒是最為管用的。
算算時(shí)間，這兩人的回復(fù)應(yīng)當(dāng)也是到眾劍城了。
趙莼當(dāng)即起身，神念一動(dòng)，便從圣堂之中穿行而出，一路遁行到了豐德齋。
謝凈與嚴(yán)易燊的飛書(shū)各有先后，但都已到了岳涯手中，趙莼先將謝凈的一封拿在手里，揮手抹去上頭的禁制，便就看見(jiàn)謝凈的一席恭賀之語(yǔ)。信中言，她亦在七竅劍心境后遇了瓶頸，曾為此詢問(wèn)恩師如何破境，但謝摘元并未指點(diǎn)于她，反只是搖了搖頭，言道：“若時(shí)機(jī)至，自然可成。”
此之后，謝凈便不曾繼續(xù)強(qiáng)求劍道境界，而將心神收歸，潛心修行。
一直到突破外化境界，成就尊者之身，以往難得寸進(jìn)的八竅劍心境，才如水到渠成一般突破功成。
對(duì)于趙莼的突破，謝凈倒無(wú)驚奇之感。早在歸合修為時(shí)，前者便已先人一步，到達(dá)了劍心境界，如今在真嬰修為時(shí)成就八竅劍心，謝凈便有一種理當(dāng)如此的認(rèn)同之念。
青梔神女曾言，上古修士有裂神之法，故能在境界低微時(shí)，便凝聚劍心雛形在身。不過(guò)在那一歲月中，無(wú)論是劍心還是劍魂，描述都十分混亂，并不細(xì)切。所謂明悟劍心，也只是后人對(duì)一些殘缺記載的歸納。唯一能確定的，是此道與元神關(guān)系密切，這也與趙莼的猜測(cè)相符。
后人難成此法，便是因在元神之上有所不足，所以囊括謝凈在內(nèi)的絕大多數(shù)劍修，都是在真嬰境界才觸及了劍心之境。
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而按此理推測(cè)，上古修士修劍，不如說(shuō)是修神，明悟劍心，凝聚劍魂，實(shí)則都是壯大元神的途徑與手段。
謝凈困阻在七竅劍心的原因，至此也十分明了了，就如劍心在明面上對(duì)應(yīng)著真嬰境界一樣，劍魂也對(duì)應(yīng)著外化或是更高的修為。只有元神到了這般層次，才能觸及更高深劍道途徑。故對(duì)天下劍修而言，七竅劍心便應(yīng)當(dāng)是真嬰期的極致了，剩下的兩竅，與其說(shuō)是劍心境，倒不如說(shuō)是劍心與劍魂兩境之間的過(guò)渡。
七竅劍心在煉魂塔上對(duì)應(yīng)至二十一層，剩下的九層看似是八竅、九竅劍心兩重境界，實(shí)則卻是三道劍魂雛形的對(duì)應(yīng)！
這便又與趙莼的猜想一般，如何突破后續(xù)境界，實(shí)則是如成就無(wú)極法身類(lèi)似，若有達(dá)到此境的能力，便就會(huì)發(fā)現(xiàn)通往此境的路徑，所謂道成而自知，說(shuō)的就是這一道理。
謝摘元讓謝凈等待時(shí)機(jī)，即是讓她自去發(fā)現(xiàn)“路徑”。
尋不到路便是道不能成，此時(shí)再多指點(diǎn)也都無(wú)用了。
“良師指點(diǎn)固然有益，但涉乎大道之事，到底還是要看修士自身。”
趙莼微微搖頭，對(duì)此發(fā)出一聲喟嘆。隨后將謝凈的飛書(shū)擱下，便又拿起封著羲和山禁制的書(shū)信，將之拆下。
未看多久，趙莼面色便認(rèn)真了許多。
如今這陰陽(yáng)陣旗還在自己手中，嚴(yán)易燊并看不到實(shí)物，故信中所言都還只是他的個(gè)人揣測(cè)。但按玄無(wú)陣書(shū)中有記述的部分內(nèi)容來(lái)看，陰陽(yáng)陣旗不像是法器，倒更像是陣引。
所謂陣引，便是以器物布施禁陣時(shí)，所用的第一件有靈之物。
陣引可以是先天生長(zhǎng)的靈物，也可以是后天煉成的器物，由第一件有靈之物作為陣引，和最后一件有靈之物作為陣基，兩者齊用，便可布成無(wú)眼之陣，使陣眼不存，此后如要破陣，就無(wú)法直搗黃龍，毀去陣眼。而必須從陣引開(kāi)始，將所有的有靈之物一一拔起，如此才能使無(wú)眼之陣失效。
也是因此，作為陣引的器物，往往是尋到其它陣物的唯一方式。
雖說(shuō)無(wú)眼之陣的布法，至今還在修真界中流傳，但最擅長(zhǎng)此類(lèi)禁陣的，卻仍要屬周元陣宗，據(jù)嚴(yán)易燊推測(cè)，周元陣宗最引以為豪的一元冥水大陣，應(yīng)當(dāng)就是一座近乎完美的無(wú)眼之陣！
趙莼讀完書(shū)信，心中疑問(wèn)便已解開(kāi)。陰陽(yáng)陣旗才入手時(shí)，她就發(fā)現(xiàn)此物并不能煉化認(rèn)主，這正與法器的特征相悖，而今也被證實(shí)，用以布陣的器物不能為人煉化為己用，所以此物就應(yīng)是一座大陣的陣引無(wú)疑了。
但真正讓她感到內(nèi)心沉重的，卻非手頭這副陰陽(yáng)陣旗。
“要破無(wú)眼之陣，陣引乃是其中關(guān)鍵。”趙莼輕聲呢喃一句，心頭已是有所懷疑。